Проект работа учеников Церковь Иоанна -Богослова в селе Карамышево

Муниципальное образовательное учреждение

«Карамышевская средняя общеобразовательная школа»

Направление: Духовно-нравственное воспитание

Проект выполнили:

Петикина Татьяна, Кириллова Елена,

Трифонов Никита.

Руководитель Федотовой В.М.

.

Карамышево 2015

Актуальность проекта:

С каждым днем мы все больше и больше становимся свидетелями упадка духовности. Духовность - понятие емкое. Она включает в себя религию и культуру (в самом широком понимании), мораль и нравственность, отношение к труду, обществу, природе и т.д.

Формированием духовной культуры каждый человек занимается сам, наедине с собственными взглядами на мир. Без согласия с самим собой невозможно вообще спокойно жить.

Надежда, вера и любовь - вот, что всегда должны сопутствовать человеку. Афоризм гласит «Пока дышу - надеюсь». Также в Новом завете сказано: «Возлюби ближнего своего». Лишь вера в лучшее, убежденность, глубокая уверенность спасает человечество.

С этой целью мы решили больше узнать о жизни церкви нашего села Карамышево. Мы должны сохранить то, что есть, возродить утраченное.

Этот проект. может быть использован на уроках, при организации заочной экскурсии, проектной деятельности. Можно использовать как краеведческий материал на уроках родной литературы и истории родного края. В проекте использованы фотографии. Данный проект предполагает деятельность учеников, родителей, священнослужителей.

Цель проекта:

• возрождение национального самосознания, традиций национальной духовной культуры;

• воспитание у подрастающего поколения духовности и культуры при изучении истории местного храма- церкви Иоанна -Богослова

Объект исследования:

церковь Иоанна -Богослова

Методы исследования:

• посещение церкви Иоанна - Богослова и встреча с отцом Христофором

• изучение материалов краеведческого музея

• Создание презентации

• воспитывать уважительное отношение к шедеврам православной культуры

Задачи исследовательской работы:

• Изучить документальные материалы школьного краеведческого музея им А.Д.Иливанова

• Посетить церковь Иоанна -Богослова

• Встреча со священником- отцом Христофором и его семьей

• Ознакомиться с периодической печатью

• Встреча с старожилами

• Собрать материалы об истории церкви

• ценить духовное наследие христианства

• воспитывать духовно - нравственную личность через изучение православной культуры.

Прогнозируемые результаты:

Познакомить:

• с церковью Иоанна -Богослова находящейся в селе Карамышево Козловского района

• С предметами, находящимися в православном храме

• С навыками поведения в культовых сооружениях;

Реализация проекта : 1 месяц

История Церкви

Эта церковь, расположенная в селе Карамышево единство сохранившийся памятник архитектуры, поражающая своей ажурностью, величавостью, в то же время плавучестью, действует по сегодняшний день. Не один раз над пятиглавым храмом сгущалось черные тучи, но верующим удалось отстоять его. Более того, они сумели сохранить его в прекрасном первозданном создании.

Касаясь истории сооружения храма, следует отметить, что на месте нынешней белокаменной пятиглавой церкви возвышалась ее предшественница - деревянная однопрестольная церковь, которая была построена в 1752 году. Много сил и вдохновения вложил в содержание и сохранение деревянной церкви священник Михаил Самуилов, который отправлял богослужение в 1818-1830 годах. Несмотря на заботливый уход, здание пришли к постепенному обветшанию. Надо было построить новый, а именно каменный храм, который служил бы народу вена. Сооружение нового храма возглавил священник Иоанн Яковлевич Смирнов, пожертвовавший на это 6 тысяч рублей, остальную часть денег внесли прихожане. Фундамент заложили осенью 1888 года в честь Святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, отчего берет и название храма. Должны были его построить за последующие 4 года. Забегая вперед, скажу, что этот график выдержан блестяще. К сожалению, самому Смирнову не было суждено видеть храм в законченном виде, он скончался 4 марта 1888 года.

Очевидно, многих интересует биография И. Смирнова. Он родился в 1812 году. Прожил 76 лет. Из них 54 года священствовал. Был человеком передовых взглядов. Активно боролся с неграмотностью и несправедливостью. Желая облегчить крестьянам тяжелый физический труд. В «народе пользовался непререкаемым авторитетом. В 1853 году у них родился сын, нареченный Яковым, который вступил в должность священника в 1888 году, т. е. сразу же после смерти отца. В основном вся ответственность по строительству храма легла на плечи Якова Ивановича. Не мало сил вложил в это благородное дело и второй священник-Аркадий Степанович Отарский, занявший эту должность в 1900 году.

В архиве обнаружены сведения и о человеке, который руководил сооружением Карамышевского храма. Это был подрядчик Федор Александрович Макаров, который родился в селе Александровке Яранского уезда Вятской губернии Кундьшской волости. Являясь крестьянином, имел золотые руки, много преуспел в строительстве храмов из кирпича. К сожалению, сведения о нем куцые, более архивы ничего не сохранили.

Передо мной приговор (так назывались в ту пору постановления собрания крестьян) Карамышевского прихода от 6 июля 1888 июля, куда входили населенные пункты Карамышево, Шименеево, Кинеры, Можары, Мурзаево, Шималахово, Нижеры, Услăх, Шанары, Русские и Чувашские Криуши, где проживали 2704 мужчины и 2634 женщины. Собравшиеся 452 крестьянина в этот день внесли вердикт о строительстве нового храма. Поскольку ход строительства церкви представляет большой интерес в смысле точной выдержки графика строительства, соблюдения норм его качества, подробнее привожу содержание приговора:

"... мы, крестьяне деревень Карамышевского прихода, имели суждение о том, что наша приходская деревянная церковь по причине давней своей постройки приходит в ветхость, а потому является необходимость построить новую церковь каменную по новому плану и фасаду. По должному рассуждению о сем с общим всех мае не принуждением согласия приговором сим мы постановили: построить вместо прежней деревянной ветхой церкви новую каменную церковь, однопрестольную во имя Святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Для постройки нового храма в нашем селе мы избрали в подрядчики крестьянина Макарова Федора Александровича, который изъявил согласие на сем сходе построить нам церковь каменную за 16 тыс., 75 рублей.

Подрядчик Макаров при постройке храма должен выполнить следующие условия: весь (необходимый материал, как-то: бут, известь, кирпич, вода, песок, железо для решеток, кровельное железо, алебастр, материалы для пола и прочее должен достать подрядчик Макаров равно как и самая доставка строительных материалов к месту кладки церкви должна производиться за счет самого же Макарова.

Размер церкви, алтаря, паперти и колокольни должны соответствовать проекту, утвержденному строительным отделом и одобренного его Высокопреосвещенством, Высокопреосвещеннейшим Павлом.

Рабочих людей для строительства церкви должен нанимать за свой счет Макаров же, через 4 года храм должен быть готов к освящению.

Когда дело дойдет до кладки стен, то кирпич должен быть потреблен только такой, как весом 10 фунтов, хорошо прокаленный так, чтобы он был весь красный, а не на половину.

Окна делать с двумя рамами и с железными решетками, стрельчатой формы.

При наступлении второго лета начать постройку стен храма, на зиму которых закрыть досками.

На 3-е лето должно быть закончено строительство трапезы, алтаря и ВСЕЙ церкви завершением куполами, которых покрыть железом, а колокольня на третье лето должна, быть доставлена только до 4-го яруса

Железо для крыши употреблять как в 10 фунтов каждый лист, предварительно загрунтовав с обеих сторон. Крышу окрасить медянкой по грунтовке 2 раза

На 4-ое лето закончить постройку колокольни, перенести иконостас в новый храм.

Если понадобится позолотить иконы заново, то употребить червонное золото

Главы на церкви должны быть обшиты белой жестью с новыми пролетными кованными из железа крестами. Всего крестов поставить 8 штук, из них: 6 позолотить, 2 креста для двух крыльцев сделать из меда. Колокола из старой церкви перенести на новую. Шатер на колокольне покрыть листовым железом и устроить на колокольню лестницу с поручнями».

Остается только восхищаться, что здание храма было построено добротно и точно в срок. К лету 1893 года храм был освящен и стал работать

Алтарь с четырьмя окнами и одной печью имел в длину 3 сажени (один сажень равнялся 2 метрам 13 см). В нем имелся всего один престол- во имя Святого Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, празднуемого 8 мая и 26 сентября.

Предалтарный иконостас (перегородка с иконами, отделяющая от основной части его интерьера алтарную часть) деревянный, столярной работы в 3 яруса, окрашен белорозовою краскою, с резьбой местами, с колоннами - северными и южными, а также царскими вратами, вызолоченными червонным зелотом и полиметом (краситель, прочный, имеет яркие интенсивные цвета).

Длина церкви 15 сажень, ширина - 6, она одноэтажная и однопридельная, окон в ней 18, дверей -3 и печи- 3. Главы на церкви, крытые пролетным железом и вызолоченными крестами в 1910 году, окрашена в темно-голубой цвет.

Колоколов всего 8. Колокол весом 52 пуда 2 фунта отлит братьями Бакуловыми в городе Слободском Вятской губернии. Колокол в 21 пуд 10 фунтов отлит в Казани на заводе Сергея Кодалова. Остальные колокола были поменьше. Позднее вместо колокола весом 108 пудов 27 фунтов в том же городе Слободском куплен супертяжелый колокол весом 201 пуд 21 фунт.

Икон согласно описи от 1904 года было около 200. Оли были оформлены исключительно богато, с набором всех гамм красок, своей скромностью и свежестью манили к себе верующих, смотрелась торжественно. Многие из них позолочены, а часть окаймлена в серебряные ризы, остальные обрамлены чеканкой. Многие иконы были пожертвованы состоятельными людьми. К примеру, икону «Вознесение Иисуса Христа» подарил церкви в 1899 году казанский чиновник Андриян Григорьевич Ливанов, а «икону «Распятие» в 1915 году подарил сын умершего дьякона, работавший в этом же храме, А. Карамышев.

Достаточно богата была и церковная библиотека. Здесь к 1912 году хранились 272 тома книг 158 наименований.

В Карамышевском приходе имелись 5 школ. Церковно-приходская школа находилась в деревне Шемалах и была учреждена в 1915 году, а в 1917 году переименована в земскую. Земская школа в селе Карамышево учреждена в двухклассную школу. Земские школы также имелись в деревнях Можары, Шинеры, Нижеры.

Пожалуй, самым популярным религиозным праздником, за исключением пасхи, для верующих карамышевского куста являлся праздник «Иордан» (в здешних местах так называли день крещения), отмечаемый ежегодно 19 января. В этот день собиралось много народу, а затем процессия с иконами направилась на реку Аниш, как бы очиститься от грехов. Первыми в студеной воде купались священники, а за ними все верующие. Этот праздник в массовом порядке с разрешения местных властей устраивался и в советское время, но постепенно о нем забыли.

23 января 1918 года Советским правительством был принят декрет «Об отделении церкви от государства и школ от церкви». Во исполнение этого закона немедленно посыпались со стороны местных властей в адрес церквей множество циркуляров и директив. Чебоксарская уездная комиссия по отделению церкви от государства обязывала создавать при всех храмах и мечетях общины верующих числом не менее 20 человек и регистрировать их. Только после этого верующие имели право получить в пользование храм со всем имуществом. Такая сделка состоялась. Вот некоторые выдержки из этого документа, которые приводим дословно без изменения:

«Договор № 1 от 29 июня 1920 года. ...Мы, нижеподписавшиеся граждане Чебоксарского уезда дер. Можары Никола; Ефремов и дер. Шанары Никита Захаров, имеющие там свое место жительство, заключили настоящий договор с Чебоксарским Советом Раб. Кр и Кр. депутатов в лице его уполномоченного Михаила Бочарева в том, что сего числа от Чебоксарского Совета Раб Кр и Кр депутатов в бессрочное и бесплатное пользование получили православный храм села Карамышево на нижеследующих условиях.

В частности, в принятых нами в заведование богослужебных помещениях мы обязуемся не допускать:

а) политических собраний, враждебных Советской власти,

б) раздачи или продажи книг, брошюр, листовок, посланий, направленных против Советской власти или ее представителей,

в) произнесение проповедей и речей, враждебных Советской власти или ее отдельным представителям,

г) совершение набатных тревог для созыва населения в целях возбуждения его против Советской власти, в виду чего обязуемся подчиниться всем распоряжениям местных властей относительно распорядка пользования колокольней;

д) в кладбищенских храмах и на кладбищах обязуемся сопровождать единоверцев и соблюдать приписанный порядок;

е) за непринятие всех зависящих от нас мер к выполнению обязанностей, вытекающих из сего договора, или же за прямые его нарушения, мы подвергаемся уголовной ответственности по всей строгости революционных законов».

В первые же дни советской власти церковь была поставлена под жесткий контроль властей. И это несмотря на то, что церковь была отделена от государства. Так, пахотные и сенокосные земли были изъяты, усадебную землю оставили только в 1 десятин. Зарплату на священника и псаломщика упорядочили. Отныне они получали по 2 фунта ржи от верующей души в виде жалования. К 20 июня 1920 года осталось всего 79 икон, а колоколов -7. Общий их вес составлял 289 пудов. Согласно акту от 8 мая 1922 года из церкви изъяты драгоценности весом 1 пуд 15 фунтов. В их числе: кадило, кресты, портиры, ризы, блюда, евангелии, даже обложка евангелие. Многие из них были изготовлены из золота и серебра.

Хотя церковь пострадала, она продолжала работать, ежегодно внося в Фонд от прихожан. Но в середине 1940 года Карамышевскую церковь закрыли в административном порядке с освобождением священника как неблагонадежного.

Но члены церковного совета Карамышевской общины подали 2 заявления об открытии церкви в Совет по делам РПУ (русской Православной унии) при СНК СССР и третье - Патриарху Московскому и всея Руси. Самые смелые: Алексей Михайлович Михайлов и Арефий Федорович Морозов даже ездили в Москву с целью отстоять интересы народа. Настойчивость увенчалась успехом. 13 сентября 1944 года церковь вновь распахнула свои врата.

27 сентября 1945 года священник Карамышевской церкви Борис Михайлович Зороастров написал заявление уполномоченному по делам РПУ при СНК СССР по Чувашской АССР с просьбой разрешить колокольный звон по воскресеньям и праздникам Оно было удовлетворено. Однако 27 апреля 1962 года Совет Министров Чувашской АССР вынес постановление под № 179 «Об ограничении колокольного звона».

Сегодня можно гордо заявить, что эта единственная церковь в Козлововском районе, уцелевшая за годы советской власти. Наперекор всему: свирепствовавшему тогда атеизму, жестоким и непримиримым репрессиям в отношении служителей культа и верующих, она устояла.

25 марта 1948 года священником был избран Тимофей Иванович Иванов. А на собрании членов двадцатки Карамышевской церковной общины 18 июля 1961 года священником приняли Николая Павловича Алексеева. Ему определили зарплату в 250 рублей в месяц, предоставили жилое помещение с отоплением и освещением за счет церкви. С октября 1969 года здесь священником работает Христофор Дмитриевич Дмитриев, которого в народе называют отцом Христофором. Он очень серьезно относится к обязанностям священнослужителя, видимо, этим и объясняется то обстоятельство, что храм стал образцовым не только в районе, но и по всей Чувашии.

Вывод:

Пришла к выводу, что храм Иоанна Богослова является важнейшим архитектурным памятником в духовно-нравственном воспитании учащихся, поражающим своей ажурностью, величавостью, а также плавучестью. В ходе реализации проекта подготовлена виртуальная экскурсия с мультимедийной презентацией « Церковь Иоанна -Богослова»

Литература:

1. Ксенофонтов Г.Н., Церкви Козловского района / первое издание - г. Козловка , 1994 г.

2. Клементьев В.Н., Козловка .Исторический очерк.- Чебоксары 1997 г.

3. Кондратьева Е.П. , Проекты-2.Проблемы, поиск, опыт / Учебно -методическое пособие. - Чебоксары, 2007

4. Тишков В.А., Шапошникова Т.Д., Основы религиозных культур и светски этики /Москва « Просвещение» - 2010г.

Приложение 1

В нашей церкви совершаются следующие обряды:

Крещение

В Крещении человек очищается от всех грехов, в том числе первородного греха, получаемого нами по наследству, как генетическое заболевание (название «первородный» никакого отношения к родам не имеет). Об этом говорится в главной христианской молитве, которая называется «Символ веры», и которая обязательно читается во время Крещения: «исповедую едино крещение во оставление грехов». При подготовке к Крещению «Символ веры» необходимо прочесть, понять и запомнить, а если вдруг вы не согласны с каким-то из его пунктов - значит креститься еще рано. В Крещении человек рождается в новую жизнь, жизнь духовную, в которой у него появляются совершенно другие, недоступные ранее возможности: соединение с Богом, получение благодати, а в перспективе - наследование вечной жизни.

Приложение 2

Причащение

Жизнь требует питания для своего поддержания. Господь дарует это питание в таинстве причащения или по-гречески евхаристии, что значит "благодарение". В причащении мы вкушаем под видом хлеба и вина Тело и Кровь Самого Господа Иисуса Христа и так Бог становится частью нас, а мы - частью Его (причащаемся, одним целым с Ним, ближе чем самые родные люди, а через Него - одним телом и одной семьей со всеми членами Церкви, теперь нашими братьями и сестрами. К Причащению Святых Христовых Тайн в семье готовятся заранее. В эту подготовку входят усиленная молитва, посещение богослужений, пост, добрые дела, примирение со всеми, а затем - исповедь, то есть очищение своей совести в таинстве покаяния. О причащении по отношению к богослужению христианскому следует заметить то, что это таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения. Согласно заповеди Христовой, данное таинство постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, прилагаются, или пресуществляются, в истинное тело и в истинную кровь Христову

Приложение 3

Венчание

Вступление в брак в православии называется венчание. На головы жениху и невесте возлагают венцы. Это знак того, что в этот день они « князь» и «княгиня», самые почитаемые люди в округе. Венец- это ещё и награда за решимость людей подарить себя друг другу. Но ещё это и мученический венец. Когда молодоженов торжественно водят по храму с венцами на головах, хор поет молитву.

Венец, как и кольцо, не имеет конца. Это означает, что вот так же, до смерти, жених и невеста должны быть верны друг другу, когда станут мужем и женой. Даже если будут в их жизни болезни и несчастья, они должны оставаться вместе.

Приложение 4

Отпевание - совершаемый священником заупокойный богослужебный чин, которым Церковь провожает в вечную жизнь преставившегося от временного жития своего члена, молитвенно ходатайствуя ему прощение согрешений и упокоение в Небесном Царстве.Совершается отпевание на третий день после смерти, в церкви или на дому, куда приглашается священник. При этом все провожающие усопшего молятся с зажженными свечами, знаменующими Невечерний Свет вечности. При прощании целуется иконка на груди и чело (венчик) усопшего.Существует еще заочное отпевание, называемое проводами. Оно совершается, обычно, когда по каким-либо причинам нет возможности отпеть усопшего в храме или дома. Чтобы заказать заочное отпевание, необходимо иметь свидетельство о смерти. Священник дает заказавшему отпевание венчик, разрешительную молитву и погребальную землю: венчик надо наложить на чело (лоб) усопшего, подорожную вложить в правую руку, а землей крестообразно посыпать тело (от головы к ногам и от правого плеча к левому) перед закрытием гроба. Если погребение уже совершено, то земля крестообразно высыпается на могилу, а венчик и подорожную следует неглубоко закопать в нее. В случае же, когда могила по каким-либо причинам недоступна, подорожную и венчик надо сжечь, а землю и пепел рассыпать на любой могиле, на которой установлен крест.Не отпеваются некрещеные (в том числе и младенцы), инославные и иноверные, также убитые при совершении преступления и самоубийцы. В последнем случае усопший может быть отпет, если покончил с собой в состоянии невменяемости или сумасшествия. Для этого родственники могут испросить письменное разрешение у правящего архиерея, подав ему прошение с приложенным медицинским заключением о причине смерти их близкого.По особому чину совершается отпевание в дни Светлой Пасхальной седмицы: вместо печальных заупокойных молитвословий поются радостные торжественные песнопения Святой Пасхи - праздника Воскресения Христова и всех верующих в Него. Если точно не известно - был отпет человек или нет, следует заказать заочное отпевание.

Приложение 5

Богослужения (лат. cultus divinius, celebratio liturgica) - внешнее выражение религиозности, выраженное в общественных молитвах и обрядах. Составляет существенную часть религии вообще. Оно во внешнем отражает внутреннее содержание самой веры и религиозное настроение души. Религиозное чувство не может не изливаться в живых проявлениях - в слове ли, в жертвах ли, или в других каких действиях богопочитания; религия немыслима без культа, в котором она проявляет и выражает себя подобно тому, как душа обнаруживает свою жизнь через тело. Религия по существу своему стремится к высшему благу. Виновником, источником высшего блага выступает Бог, формою сообщения блага со стороны Бога человеку - откровение, а средством приобретения благоволения Божия со стороны человека считается богослужение. Таким образом, богослужение составляет нераздельную и существенную часть религии вообще.

Приложение 6

Освящение

Сегодня многие люди приглашают священника, чтобы освятить квартиру. Этот обряд проводят с автомобилями, рабочими местами и прочей средой обитания. Но не все понимают истинный смысл происходящего. О том, зачем освящают вещи и что это дает человеку, "Правде.Ру" рассказал игумен Серапион (Митько), председатель Миссионерского отдела Ярославской епархии.

Весь мир, окружающий нас, Бог сотворил благим и совершенным. Человек после грехопадения исказил это состояние бытия. При этом, создавая новые вещи, свободная личность человека-творца находится в некоем взаимодействии с Богом. Верующий человек сознает, что любое творчество, включая и производство, является со-творчеством и имеет источник в том творческом даре, который получил человек, созданный Всевышним. Поэтому, создавая те или иные вещи, человек посвящает их Богу. И это посвящение находит выражение в освящении вещей.Освящение квартиры изначально совершалось как благословение строительства нового дома, затем - благословение входа в этот дом. То же самое относится к освящению других вещей. Освящая машину, человек не просто создает некое новое качество этой машины, но своим актом он констатирует то, что посвящает себя, эту машину, свои дела и мысли Богу. Поэтому те люди, которые думают, что освящения машины достаточно для того, чтобы она никогда не попала в аварию, должны помнить, что, освящая машину, человек освящается сам и должен соответствовать этому освящению.

Машины подгоняют к храму и освящают, как правило, потому, что человек боится попасть в аварию, разбиться, погибнуть. Человек должен помнить, что машина - всего лишь средство передвижения. На машине он подъезжает к храму. Освящая машину, он стремится освятить себя, сохранить свою бессмертную душу. Христос встречает у храма не машину, а его в машине. Ко Христу можно прийти разными путями. Можно приехать на машине, можно позвать Его в свой дом. Нужно помнить о том, что именно ты в этот момент встречаешься со Христом, что Христос встречает твое "я", а не принадлежащие тебе вещи.

Приложение 7

(из книги А.Д. Иливанова)

На рубеже 19-20 в. центром общественнополитической жизни окружающих деревень была церковь. В те годы у нас служили влиятельные и состоятельные священники: отец и сын Смирновы. Иван Яковлевич (1812 г.р.) проработал 54 года. После смерти отца церковный престол принял Яков Иванович (1854 г.р.). Делом их жизни было строительство новой каменной церкви и укрепление христианской нравственности. Для чего не жалели ни средств, ни времени. В год своей смерти (1888 г.), Иван Яковлевич пожертвовал на возведение храма 6000 руб. золотом. В основном, дело строительства церкви вёл Яков Иванович. Храм сооружали вятские мастера во главе с Ф.А. Макаровым с1888 по1893 гг. За всю работу уплачено 16075 рублей. Храм украшает деревню своей замечательной архитектурой (его размеры: 31,5м Ч 12 м, высота - 32 м, дверей - 3, окон - 18, колоколов - 5 шт.). Старую деревянную церковь продали Тоганашевскому приходу.

В 1900 г. главный колокол дал трещину. Новый колокол, весом 3254 кг, отлит в г. Слободской Вятской губернии. Тащили его волоком на платформе из Криуш. При церкви имелась солидная библиотека из 272 книг религиозного содержания и коллекция икон.

Отделение церкви от государства в 1918 г. серьезно усложнило её дела: изъяли земли, ужесточили контроль. 8.05.1922., под предлогом оказания помощи голодающим, из церкви изъяли драгоценности весом 1 пуд 15 фунтов. В 1940 г. церковь закрыли в административ­ном порядке, священника Кудрявцева Г.Е. по лживым об­винениям сослали в Гулаг, где он и погиб, как и его предшест­венник, эльбарусовец Ефремов Г.Е.

В ходе одного из голосований «за закрытие церкви» всех, кто «за» попросили встать слева, остальных - справа. Яльтиков Яков Николаевич (на фото стоит), ослышавшись, один остался стоять слева. Когда все, делая страшные лица, стали звать его к себе, он, встав на колени, стал за всех молиться. Согласно всем канонам христианства, если есть Бог, даже только для него одного стоило сохранить, как и случилось, действующей нашу церковь. По настоянию прихожан 13.09.1944. храм, единственный на весь район, снова открыли к богослужению. Священником пригласили Бориса Михайловича Зороа­строва (в центре на фото ниже).

С 1969 г. у нас служит отец Христофор. Искренней верой и преданным служением он умножает добрую славу Карамышевских священников,

Наши священники, кроме прямых церковных дел, вели общественную, благотворительную, а многие даже научную работу. Смирнов Я.И., напри­мер, занимался изучением быта, обрядов местного населения [17]. Выписка «Ухрути тапи» говорит о его тонкой наблюда­тельности и писательском таланте. Позже его дом принадлежал Зайцевой Л.В.

В 1912 г., после кончины Смирнова Я.И., службу в церкви принял Ефимов Никита Ефимович (I856-I9I8) (для наших -«Мeкете пачăшка» или «Моржа», - как любитель купаться зимой в проруби). Ещё находясь в Казанском миссионерском приюте, он собирал чувашские песни, сказки. Работу продолжил в Чистопольском уезде. У нас он написал грамматику чувашского языка; сборник чувашских песен, часть из них в нотном изложении и др.

В научном мире был известен священник, математик самоучка Исай Максимович Максимов, родом из Моргаушского района. Им исследовались проблемы академика Лузина, континимум-гипотеза, теорема Ферма и др. Его труды печатались во многих странах мира. Со слов редактора «Советской Чувашии» С.В. Карташова (соседа по селу), Исай Максимович показывал ему некое международное издание, где его имя значилось в списке ста выдающихся математиков всех времён и народов. Начав изучать иностранные языки еще в семинарии он переписы-вался с коллегами математиками на родных им английском, французском и др. языках. Преподавал в 30-х годах в Чувашском пединституте. В годы культа личности был осуждён и отбыл 10-летнее заключение. После реабилитации неско-лько лет преподавал в том же институте. Был гоним и в последние годы жизни. Заметен он и как организатор кружка любителей математики.

Образованным, интеллигентным священником был Антонин Павлович Богородицкий, позже работавший в банковской системе. Его жена была хорошей художницей.

Верующие 60-х годов ХХ века