Методический материал для проведения занятий

Приложение 1.

Методический материал для проведения занятий

ТРАДИЦИОННЫЙ БЫТ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ

Нанайцы живут в Нанайском, Комсомольском, Амурском районах Хабаровского края.

Нанайцы относятся к коренным народам Приамурья с древней историей и самобытной культурой. Традиционно они занимаются рыбной ловлей, охотой, собирательством. Реки, в первую очередь Амур, и окружающая тайга кормили и одевали нанайцев, обеспечивали семьи всем необходимым. Орудиями охоты были лук со стрелами, копье, различные самострелы, петли, сетки на мелких пушных зверей. Ружья на охоте стали использоваться только в начале ХХ века.

Ульчи живут по соседству с нанайцами в нижнем течении Амура. Ульчи называют себя нани, что в переводе означает «люди земли». С давних времен ульчи занимаются охотой, рыболовством, собаководством, для одежды и обуви использовалась рыбья кожа. Женщины шили из рыбьей кожи свадебные халаты, вышивали изысканные орнаменты. На многих ульчских халатах встречается изображение древа жизни. Искусно сделанные из рыбьей кожи халаты, вышитые красочные ковры, плетенные из лозы ульчскиесоро (корзинки), орнаментированные берестяные туеса составляют гордость традиционной ульчской культуры.

Негидальцы живут в низовьях рек Амгуни и Амура на территории районов имени Полины Осипенко и Ульчского. Эвенки населяют верховья реки Амгунь, правого притока Амура - реки Буреи, а также долины рек, впадающих в Охотское море к северу от устья Амура.

Орочи проживают на побережье Татарского пролива в районе города Советская Гавань. Большинство из них расселено по реке Тумнин, в селах Новое Омми, Гурское (Комсомольского района).

Удэгейцы живут по склонам Сихотэ-Алиньского хребта. В.К.Арсеньев - знаменитый путешественник и исследователь Дальнего Востока называл удэгейцев «лесными людьми». Наиболее значительные поселения удэгейцев в Хабаровском крае - село Гвасюги, в Приморском крае - села Агзу, Красный Яр и Олон.

Ивхи живут вдоль Амурского лимана и на острове Сахалин.

Традиционные формы религии народов Приамурья были тесно связаны с их промысловой культурой. Основу их составляли представления о живот ном мире, очень близком человеку. Считалось, что человек происходит от зверя или птицы; что звери в тайге все слышат и понимают, могут узнать человека в лесу и отомстить ему за убийство их сородичей на охоте; что зверь может возродиться после смерти, если не повредить его кости и череп, сохранив их; что у зверей и птиц есть свои духи-хозяева, которых надо периодически задабривать, чтобы охота была удачной. Поэтому на традиционных праздниках всегда проводились обряды для снятия с себя вины за убийство зверя и «возрождения» его вновь.

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья - виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи. На ульчской посуде для медвежьего праздника выполнялась наиболее богатая орнаментика, ибо медвежий праздник был именно тем центром, вокруг которого вращалась жизнь всей общины. Поэтому ритуальная посуда представляла собой наиболее совершенные образцы резного искусства.

Традиционная одежда народов Приамурья - один из самых массовых видов художественного творчества, сочетающий в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Наиболее интересны халаты из рыбьей кожи. Их носили весной, количество украшений в виде подвесок, орнамента, меховой опушки. Обязательно изображение на халате родового дерева, которое символизирует продолжение рода. Сидящие на ветвях птички - это души не родившихся детей. У нанайцев имелся определенный орнамент для каждого вида одежды. Многие мастера находили вдохновение в резьбе по дереву и кости. Во многих селах выезд на охоту становился своеобразным конкурсом: чья одежда лучше расшита, чья лодка, нарты сделаны красивее, лучше украшены резьбой.

Самобытность любого народа выражается как в особенностях биологии и внешнего облика, так и своеобразии культуры и языка. Культура каждого народа значима для всех людей и должна сохраняться вне зависимости того, велик или мал этот народ по численности. В Сахалинской области живут коренные малочисленные народы Севера: нивхи, эвенки, уильта (ороки) и нанайцы.

У людей еще в глубокой древности сложилось много обычаев и обрядов поклонения добрым духам. От них зависят удача на охоте и рыбной ловле, спокойствие и благополучие семьи.

Богатства морей, рек, озер и лесов издавна были основными источниками существования аборигенов Сахалина и Курильских островов. Люди поэтому обожествляли природу. Нивхи представляли Сахалин живым существом - огромной нерпой. Полуостров Шмидта - головой этой нерпы, мысы Анива и Крильон - ее задними ластами.

Нивхи выделяли двух главных богов: Палыс - бог тайги и гор и Толыс - бог моря. Первый, считали они, живет на высокой горе, ездит по своим владениям на нарте, запряженной медведями. Палыс, по мнению нивхов, распоряжается всеми зверями тайги и посылает их в руки охотников. Охотское море они сравнивали с большим стойбищем, которым управляет «хозяин воды». Бог моря в пучинах Охотского моря имеет юрту. Если он добр к людям, то посылает много рыбы и морских зверей. От желания Толыса зависит судьба и благополучие рыбаков.

Культура и образ жизни этих народов являются неотъемлемой частью нашего общероссийского духовного наследия. Сохранение самобытности, этнической идентичности и поддержка традиционного образа жизни коренных народов - одна из основных задач нашего общества. Поэтому человечество обязано сохранять основы традиционной культуры и искусства народов Севера.

Варианты Приамурского орнамента

Основные мотивы орнаментальных композиций народов Приамурья

Орнамент на предметах домашней утвари народов Приамурья

Искусство Северной Азии

«Крылатый предмет». Чукотка. I тыс. н. э.

«Крылатыми предметами» называют древнеэскимосские изделия из моржового клыка, напоминающие по форме бабочек. Практически каждый из них - подлинный шедевр косторезного искусства. Поверхность «крылатых предметов» покрывает изысканный рельефный и графический орнамент. Его основные мотивы - геометрические символы и условные фигуративные изображения, в том числе, нередко, птичьи крылья. Тщательно выполненный скульптурный и графический декор «крылатых предметов» свидетельствует о том, что морские зверобои Древней Арктики наделяли их особой, магической силой.

«Крылатый предмет» закреплялся на заднем конце гарпунного древка. Он служил своеобразным замком, с помощью которого гарпун можно было зафиксировать на копьеметалке - метательной дощечке, позволявшей существенно увеличить дальность броска. «Крылатый предмет» являлся также противовесом передней, достаточно тяжелой части гарпуна. Уравновешивая метательный снаряд, он, подобно оперению стрелы, играл роль стабилизатора и обеспечивал устойчивость гарпуна в полете. Не исключено, что «крылатый предмет» выполнял еще одну сугубо практическую функцию. Благодаря особенностям своей формы, он придавал траектории полета оптимальную кривизну. К такому выводу пришли побывавшие в Музее Востока авиаконструкторы. По их мнению, древние эскимосы Берингоморья, создав «крылатый предмет», предвосхитили конструктивные принципы современных летательных аппаратов.

Головка гарпунного древка. Чукотка. I тыс. н. э.

Головки гарпунного древка - выдающиеся произведения косторезного искусства древних эскимосов Берингова пролива.

Древние охотники Берингоморья придавали головке гарпунного древка магическое значение. Не случайно на находке из эквенского погребения изображены сомкнутые медвежьи зубы. Такой же декор покрывает и другие аналогичные изделия. Он, несомненно, имел особый, сакральный смысл. В сложном рельефном декоре головки гарпунного древка присутствуют схематичные изображения плывущих моржей. Отдельные мотивы рельефного орнамента - концентрические окружности, треугольники, овалы - могут быть интерпретированы как антропоморфные лики. Глубоко символичен и выполненный в технике гравировки тонкий геометрический узор. Он состоит из мельчайших, едва различимых глазом компонентов: соединенных попарно параллельных линий и «зубчиков», расположенных между ними в шахматном порядке. Этот орнамент указывает на то, что владелец головки гарпунного древка принадлежал к племенному объединению морских зверобоев Чукотки, известному нам как «ранние древнеберингоморцы».

Наконечник гарпуна. Чукотка. I тыс. н. э.

В Музее Востока хранится обширная коллекция древнеэскимосских гарпунных наконечников, обнаруженных на Чукотке. Тщательно вырезанные из моржового клыка или, реже, из оленьего рога они представляют большую историческую и художественную ценность. Конструктивные особенности наконечников, характер их декора могут многое рассказать о людях, населявших в первые века нашей эры крайний северо-восток Азии.

Выполнен наконечник из клыка моржа, его длина составляет 11,5 см. Конструкция гарпуна достаточно сложна. В его передней части имеется узкая, длинная прорезь. Предназначалась она для каменного вкладыша. Обычно такие вкладыши изготавливались из сланца. Массивный костяной наконечник с острым каменным вкладышем представлял собой грозное охотничье оружие. Через круглое отверстие в центре наконечника продевался кожаный линь. Он соединял гарпун с поплавком, сшитым из нерпичьей шкуры. Благодаря небольшим боковым выступам и остроконечной шпоре (хвостовой части), наконечник надежно застревал в ране. Выполняя сугубо утилитарные функции, эти конструктивные детали придавали гарпуну определенные декоративные качества, подчеркивали его легкую, стреловидную форму.

Лаконичный и строгий декор наконечника не позволяет отнести его к «классическим» древнеберингоморским гарпунам. Для них характерен тонкий, изысканный графический орнамент, а не широкие, энергичные, глубоко врезанные в поверхность клыка линии.

Накладка на руку. Чукотка. I-V вв. н. э.

В старину такую пластину человек надевал на большой палец руки, в которой держал лук. Тетива, возвращаясь после выстрела в исходное положение, с силой ударяла по луку, и если бы кисть стрелка не была защищена, он мог получить травму.

Накладка на руку представляет собой подлинное произведение декоративно-прикладного искусства. Ее изящная форма функциональна и проста. Напоминая очертания наконечника стрелы, она словно указывает на назначение пластины. Идея летящей стрелы присутствует и в графическом орнаменте на лицевой стороне накладки. Тонкие, сходящиеся под острым углом линии, отходящие от овалов короткие отрезки-шипы и, главное, заостренные с обоих концов, вытянутые по вертикали двухцветные ромбы вызывают ассоциации с колющим предметом, с движением, полетом, опасностью. Орнаментальная композиция строга и немногословна, узор хорошо согласуется с контуром предмета и его слегка выгнутой поверхностью.

Рукоятка женского ножа-уляка. Чукотка. Середина I тыс. н. э.

У морских арктических зверобоев Чукотки и Аляски, Канады и Гренландии есть особый женский нож с широким, полукруглым лезвием. Держат его в руке «хватом сверху». В Северной Америке такие ножи называют «улу», у жителей Чукотки для них существуют другие названия: эскимосское «уляк» и чукотское «пекуль».

Уляком кроили мех, когда шили одежду и обувь. Полукруглым ножом расслаивали («кололи пополам») шкуру моржа, чтобы изготовить покрытие для байдары - многоместной охотничьей лодки. Лезвия уляков на протяжении многих столетий делали из камня, с XYII века для этой цели стали использовать металл. Рукоятки женских ножей изготавливали, чаще всего, из моржовой кости и нередко покрывали гравировкой.

Уже сам цвет рукоятки свидетельствует о том, что ей не одна сотня лет: только пролежав в земле длительное время, моржовая кость утрачивает свою природную белизну и становится золотисто-коричневой.

Возраст рукоятки можно установить и другими, более надежными способами. Один из них - особенности декора. Рукоятка покрыта графическим орнаментом, состоящим из двойных параллельных линий, клиновидных штрихов и коротких, расположенных в ряд полосок. Подобные орнаментальные мотивы характерны для древнеберингоморской культуры на средней стадии ее развития - в середине I тыс. н. э. На принадлежность рукоятки к кругу вещей, созданных около полутора тысяч лет назад морскими зверобоями Берингова пролива, указывает и ее форма - точнее, то органичное сочетание практической целесообразности и художественности, отличавшее, древнеэскимосские изделия. Нетрудно представить, как удобно ложилась в ладонь рукоятка ножа, на которой были сделаны углубления и вырезы для пальцев. Столь же очевидно и другое: волнистый край рукоятки и сквозные овальные отверстия в ее верхней части создают определенный декоративный эффект. Мягкие скругленные контуры предмета перекликаются с графическим узором на его поверхности. Приглядевшись, можно отчетливо увидеть, что двойные параллельные линии, составляющие один из основных компонентов орнаментальной композиции, слегка изогнуты, словно повторяют изгиб верхнего края рукоятки. Гармония формы и декора придает этому достаточно скромному изделию целостность и завершенность, нарушить которые не в состоянии даже небольшое повреждение - скол на одном из концов.

Антропоморфная скульптура. Чукотка. I тыс. н. э.

Долгое время считалось, что художники Древней Чукотки изображали, в основном, «объекты охоты» - зверей и птиц. Однако результаты археологических раскопок последних десятилетий, в том числе находки Чукотской археологической экспедиции Музея Востока, опровергли эту точку зрения. В древнеэскимосских памятниках Чукотского п-ова, наряду с зооморфной скульптурой, были обнаружены многочисленные антропоморфные изображения.

Большой интерес представляет одна из таких скульптур - уплощенная конусовидная фигурка из моржовой кости. Её предельно геометризованная форма необычна для антропоморфной пластики Чукотки. Скульптура была найдена в Уэлене, в самом северо-восточном селении Чукотского полуострова. Обращают на себя внимание поперечные линии на лице антропоморфной скульптуры, обнаруженной в Уэлене. Они, скорее всего, символизируют татуировку, которую вплоть до сравнительно недавнего прошлого наносили на лоб, щеки и подбородок чукчанки и эскимоски. Еще одна отличительная черта уэленской фигурки - прямоугольная каменная вставка на груди. Древнеэскимосских скульптур, которые имели бы такие же вставки, до настоящего времени не обнаружено, однако техника инкрустации была хорошо известна арктическим резчикам по кости. Достаточно необычен и четкий графический орнамент, сплошь покрывающий скульптуру. Он состоит из широких, глубоко врезанных линий и коротких, напоминающих пунктир клиновидных штрихов. Такой тип декора, близкий к древнеберингоморской и оквикской гравировке, встречается на изделиях из моржовой кости крайне редко, причем большая часть предметов, орнаментированных подобным образом, обнаружена именно в Уэлене.

Геометрическая резьба по дереву - история развития

Потребность украшать предметы быта появилась у людей давно.

Так сложилось, что Русь - страна лесов. И такой благодатный материал, как древесина, всегда был под рукой.

С помощью топора, ножа и некоторых других вспомогательных инструментов человек обеспечивал себя всем необходимым для: жизни: возводил жилище и хозяйственные постройки, мосты и ветряные мельницы, крепостные стены и башни, церкви, изготавливал станки и орудия труда, корабли и лодки, сани и телеги, мебель, посуду, детские игрушки и многое другое.

Из дерева делали даже хитроумные и надежные замки для дверей. Один из таких замков хранится в Государственном историческом музее в Москве. Изготовил его мастер-древодел еще в XVIII веке, любовно украсив трехгранно-выемчатой резьбой! (Это одно из названий геометрической резьбы,)

В каждое изделие мастер старался внести частицу красоты. Прежде всего, большое внимание уделялось форме и пропорциям. Для каждого изделия древесина подбиралась с учетом ее физических и механических свойств. Если красивая текстура (рисунок) дерева сама по себе могла украсить изделия, то ее старались выявить и подчеркнуть.

Изделия из древесины со слабовыраженной текстурой чаще всего расписывались или украшались резьбой.

Геометрическая резьба - самый древний способ украшения изделий из древесины. Резьбой украшали деревянные суда, избы, мебель, посуду, ткацкие станки и прялки.

Она выполняется в виде выемок: двух-, трех- и четырехгранных, сочетание которых дает причудливый узор на поверхности древесины.

Орнамент (художественное украшение, узор, состоящие из ряда ритмически упорядоченных элементов) с изображением геометрических тел археологи находят на гончарных изделиях, относящихся к Минойской эпохе (3-2 тыс, до н.э.). Это всевозможные сочетания треугольников, ромбе в, витых линий, точек, завитков и т.п.

Каждая геометрическая фигура в народном творчестве имеет свой смысл, свою символику:

- розетка с лучами или просто круг - символ солнца, жизни;

- спираль - вихрь, беспокойство, буря;

- капля - вода, зерно, символ жизни;

- клетка - поле, какое-либо пространство;

- ромб - мощь, сила, удача;

- крест - человек, душа;

- точка - первооснова всего;

- вертикальная линия - возвышенность;

- горизонтальная линия - покой, спокойствие;

- волнистая линия - движение;

- ломаная линия - противоборство.

Уместно сказать, что в нашей народной культуре эти символы своими корнями уходят в дохристианский период, когда на Руси еще почитали языческих богов.

С помощью геометрической резьбы составлялись магические заклинания, оберегавшие наших предков от различных напастей.

К примеру, считалось, что изображение птицы на какой-либо домашней утвари приносит счастье.

Если вырезали коня, то также ждали в доме Божьей благодати. Такого коня с магическими знаками называли «оберегом» Подобные предметы оберегали человека, жилище от всевозможных бед.

В старину думали, что у каждого живого существа есть дух, который им, этим существом, и распоряжается. Были духи домовые, духи леса, лошадиные духи.

Чтобы задобрить такого духа и чтобы он оберегал лошадь в течение года, необходимо было сделать идола (фигурку лошади). Но сделать нужно его было только за 365 прикосновений ножа к дереву (сколько дней в году), произнося при этом заклинания. Если сделать идола за 360 прикосновений, то хозяйский конь на пять дней в году останется беззащитным. Если хоть один лишний раз прикоснуться ножом к идолу, то заклинания вообще теряли

А такой изображенный на рисунке идол охранял деревню. Выполняли его пятьюдесятью двумя прикосновениями инструмента (по числу недель в году) и ставили на высоком столбе (4-5 метров) у въезда в селение, дабы охранял его жителей от стихийных бедствий, болезней, разбойников.

Языческая вера (вера в существование многообразия богов и духов) отразилась и на строительстве жилища. Так, двускатная крыша славянского дома символизировала суточное движение солнца по небосводу. С помощью геометрической резьбы изображали небесное светило, проходящее свой путь от восхода до заката. Среднее положение солнца - полдень - представляли более крупно и многогранно. Горизонтальная доска с нависшими каплями означала хляби небесные.

Позже украшения дома теряют свою мифологическую подоплеку. Резные детали дома начинают носить только декоративный характер.

Украшая дом снаружи, народные умельцы не забывали и о предметах быта, которыми пользовались ежедневно: стол, скамья, полка, разделочная доска, ложка, солонка. И здесь геометрическая резьба имела преимущество перед другими видами резьбы.

Большим многообразием декоративной отделки отличались ложки, И это немудрено. Ведь ложка - основной «инструмент» на столе. И нужен он ежедневно.

Даже тогда, когда ложки стали делать из металла, деревянная ложка не была предана забвению, так как имела немалые преимущества перед своей металлической «сестрицей». И прежде всего, она не обжигала рот своему владельцу. Каждому члену семьи принадлежала только своя ложка, поэтому она имела собственный отличительный рисунок. А делалось это из соображений гигиены - «чтобы заеды не попадали» (заедами. называли язвочки в углах рта, появлявшиеся в результате беспорядочного пользования одной ложкой многими членами семьи),

Изначально каждый крестьянин, помимо своего основного труда - работы в ноле, - занимался строительством дома, благоустройством жилища, изготовлением предметов быта. Но постепенно происходило разделение труда. И те умельцы, которые лучше других могли построить дом, вырезать ложку, изготовить деревянную посуду, оставили работу в поле и стали зарабатывать себе на хлеб плотницким да столярным искусством, И уже из этой среды выделились резчики, которые объединялись в артели.

Известно, что еще в X веке в Киеве существовали резчиские мастерские, которые занимались декоративной отделкой жилища и предметов быта.

А в начале XVI века организуются специальные дворцовые мастерские в Кремле, положившие начало созданию оружейной палаты,

В XVIII веке большое количество мастеров-резчиков принимало участие в строительстве Петербурга, работах по украшению дворцовых ансамблей.

В настоящее время искусство резьбы по дереву получило большое распространение не только в сельской местности, но и в городах. Так, в Москве и Санкт-Петербурге существуют детские и взрослые коллективы декоративно-прикладного творчества, взращивающие новые поколения мастеров резьбы. Этот факт говорит о том, что подлинно народное искусство никогда не умрет.

Древнерусское деревянное зодчество

"Страной зодчих" назвал Россию Игорь Грабарь. Да, это так. Но истинным зодчим строитель становится лишь тогда, когда вкладывает мысль сердца в свое творение, где каждая деталь и каждая линия обретают смысл, где нет места, не может быть случайности или механического, тупого подражания.

Церковь Ризоположения в деревне Бородава - древнейший деревянный памятник на территории России, сооруженный в 1485 году.

Георгиевский погост 1700 г. в селе Поча Вологодской области.

Традиционные основы искусства деревянного зодчества свято оберегались каждым последующим поколением мастеров и вместе с тем оттачивались и отшлифовывались на протяжении веков, впитывая в себя также достижения мировой архитектуры и преломляя их сообразно незыблемым заветам дедов и отцов. Так сформировалась особая, самостоятельная ветвь всей русской архитектуры - народное деревянное зодчество. Это было искусство, созданное путем накопления коллективного опыта многих поколений мастеров и производящее огромное впечатление устойчивой мудростью традиций, единством стиля и глубиной идейно-образного содержания. Это была поистине общенациональная архитектура, впитавшая в себя саму суть мироощущения всех слоев русского общества, когда и князья, и бояре, и духовенство, и народ, и дружины городские, и дружина земская - все классы и все виды населения были проникнуты одним духом, одними убеждениями, однородными понятиями, одинаковой потребностью всеобщего блага.

Крыльцо Георгиевского погоста в селе Поча Вологодской области. Открытка начала 20 века.

Что же касается памятников древнерусского деревянного зодчества, то мы видим эту красоту прежде всего в правдивой, натуральной и ничем не приукрашенной поверхности бревенчатого сруба, в контрастных сочетаниях отдельных деталей и крупных частей здания. Она и в холодных, серебристых оттенках ели, древесину которой обычно использовали для кровель; и в золотистом теплом цвете сосны с ее живым, никогда не повторяющимся рисунком янтарной сердцевины, превращающим однородную поверхность сруба в живописное полотно с муаровыми переливами волокон и неторопливым чередованием темных мутовок. Она же и в способности гладких плоскостей, поставленных под углом друг к другу, по-разному отражать свет, давая богатую игру бликов. При однородности материала - дерева - объемные и световые контрасты всегда подчеркивали основную идею архитектурного образа, уничтожая монотонность здания, казалось бы, неизбежную.

Именно это единство двух начал, гармония материи и ее природной души, использование дерева не только как строительного материала, но и как материал искусства характерно для древнерусских деревянных построек.

Преображенский собор в Кижах - символ многоглавового человеческого соединения в Боге; Успенская церковь в Кондопоге - вершина русского шатрового деревянного зодчества. Да и названия частей самих церквей: глава, шея, воротник, стопа - аллегорически соотнесены с образом человека. Строгая красота архитектуры и в особенности архитектуры церквей, их истинное величие в простоте, естестве, в правде - таким должен быть и сам человек в своей земной жизни.

Церковь Воскресения. 1776 год. Суздаль.

Обратим внимание и на пропорции зданий, на рисунок каждой детали: они не случайны, не надуманы, а обусловлены заботой о прочности и ее сочетанием с красотою формы. Самые разные постройки, будь то церковь, изба, амбар или маленькая банька, необъяснимо привлекательны. Они овевают добром. От них и отойти нелегко. Отойдешь и оглянешься. Еще отойдешь, еще оглянешься.

Сретенская церковь. Заостровье. Приморский район Архангельской области.

Если древнерусская иконопись - умозрение в красках, то древнерусское деревянное зодчество правомерно называть умозрением в формах.

Малая, к примеру, деталь: конек кровли. Это выдолбленное бревно, которым закрывают стык двускатной тесовой кровли. Его еще называют охлупнем или шеломом.

Приглядимся к коньку повнимательней и поймем тогда, что перед нами не только удобная и прочная вещь, но совершенное произведение скульптурной пластики. Есть в нем и символическая мысль, как в каждом настоящем произведении искусства: конь на крыше олицетворяет долгий путь человека во вселенной, бесконечность и неслучайность жизни. Все в ней значительно и все взаимосвязано.

Мост на реке Кене в Архангельской обл.

А изба русского крестьянина? Это не просто его жилище, это его мир, в котором отражено все осознаваемое и ощущаемое человеком пространство, определено свое место в этом пространстве, во вселенной.

Вселенское в малом - так можно было бы охарактеризовать древнерусское деревянное зодчество в целом и каждый его памятник в отдельности. Извечная русская идея воплощена здесь в архитектурный формах.

Соловки. Свято-Андреевский скит.

В области церковного строительства России внешние влияния меньше всего коснулись деревянных сооружений. Приемы их архитектурно-художественного и конструктивного построения сложились и утвердились еще в Древней Руси. А дошли они до нас благодаря, главным образом, приверженности старообрядцев русской старине.

Сретено-Михайловская церковь. Красная Ляга. Каргопольский район Архангельской области.

Богоявленская церковь в Лядинах Архангельской области.

Древние образы в народном искусстве

Солярная орнаментика.
Древний языческий символ солнца в крестьянской резьбе

Символы солнца и земли на резных полотенцах крестьянских изб

Причелины-«хляби» изб (заклинательная орнаментика)

Верхняя часть наличников

Варианты композиционного решения крестьянского интерьера

Зооморфная деревянная утварь:
1, 2, 6 - солоницы; 3 - скопкарь; 4, 5 - ковши;
7 - ковш-черпак с парными коньками

Русские прялки с изображением круговорота солнца вокруг Земли.
Роспись (резьба) верхней части лопасти, а также «городки»
изображают дневное солнце

Роспись (резьба) ножки-стоячка и «серьги» изображают подземное солнце