Исследовательская работа по литературе Баба - яга: добро или зло? (образ Бабы-яги в русских народных сказках)

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №15"

городского округа город Салават

Исследовательская работа

Баба - яга: добро или зло?

(образ Бабы-яги в русских народных сказках)

Автор работы: Рахмонова Сабрина,

учащаяся 5а класса

Научный руководитель:

Давлетбаева Ольга Васильевна,

учитель русского языка и литературы

высшей квалификационной категории

Салават 2014

Оглавление:

№

п\п

Содержание

Стр.

1

Введение

3

2

Основная часть Раздел 1. Общее представление о Бабе Яге

4

3

Раздел 2. Откуда взялась Баба-яга?

Почему Бабу-ягу назвали Ягой?

5

4

Раздел 3. Места обитания Бабы-яги

7

5

Раздел 4. «Портрет» Бабы-Яги

9

6

Раздел 5. Основные образы Бабы-Яги

10

7

Баба-яга - Богиня?

10

8

Баба-яга - проводник в загробное царство?

16

9

Раздел 6. Обобщённый образ Бабы-яги

18

10

Заключение

19

11

Список использованной литературы

21

12

Приложение

22

Введение

"Баба-яга - род ведьмы, злой дух, под личиной безобразной старухи". В. Даль.

"Баба-яга - положительный
персонаж древней русской мифологии". В. А. Иванов

Часто невнимательное чтение сказок мешает правильно понять образ наиболее популярного персонажа русских народных сказок -Бабы-яги. Кто-то считает ее отрицательным героем, а кто-то, наоборот, добрым помощником. Какой она является на самом деле, нам и предстоит узнать.

Актуальность. Сказки - прекрасное творение искусства. Наша память неразлучна с ними. Русская сказка создала замысловатый мир. Всё в нём необыкновенно: топор сам рубит лес, печка разговаривает, яблоня укрывает своими ветвями детей, бегущих от посланных Ягой гусей-лебедей.

Почти во всех волшебных сказках одним из героев является Баба-яга. Что в этом лихом существе такого, что пугает, а одновременно и влечёт, притягивает в сказках. Народная мудрость гласит: «По одёжке встречают, по уму провожают». Не внешность и производимое впечатление важны в человеке, а его характер, способности, знания. Принцип оценки человека по одежде издревле отражён в культурно-этнографической традиции многих народов. По богатству и покрою одежды прежде точно определялся статус человека, его социальное положение. Народная мудрость, однако, всегда отличала эту внешнюю форму оценки от содержательной, общечеловеческой. В шкале оценок ум занимает «вершинную» позицию и поэтому в итоге человека судят во всех социальных слоях прежде всего за ум, что познаётся при деловом общении с ним. Мы знаем, что не всегда положительные герои народных сказок привлекательны внешне («Царевна - лягушка»), но народ ценит их за трудолюбие, ласку, способность прийти на помощь. Самый спорный образ русских народных сказок - Баба-яга.

Поэтому я выбрала тему исследования: «Образ Бабы-яги в русских народных сказках»

Цель исследования: проанализировать образ Бабы-яги в русских народных сказках и сделать вывод о его сущности.

Задачи исследования:

1. Узнать из

дополнительной литературы о Бабе-яге.

2. Прочитать русские народные сказки, в которых действует Баба-яга.

3. Провести опрос по теме работы среди учащихся.

4. Проанализировать образ Бабы-яги и сделать выводы.

Объект исследования - образ Бабы-яги.

Предмет исследования - русские народные сказки.

Гипотеза. Предположим, что Баба-яга - это вымышленный персонаж русских народных сказок, олицетворяющий зло в сказках.

Методы исследования: Размышления, чтение книг, опрос, анализ результатов.

Материалом исследования послужили тексты сказок А.Н.Афанасьева.

Практическая значимость исследования: данный материал можно использовать на уроках литературы, при проведении классных часов и викторин.

Основная часть

Раздел 1. Общее представление о Бабе Яге.

Отправной точкой нашего исследования стал письменный опрос в 1,5,7 классах нашей школы (всего - 141 учащийся). Мы задали ребят вопрос, касающийся роли Яги в народных сказках: «Для чего нужна Баба-яга в русской народной сказке?». Были получены следующие ответы:

-пугать непослушных детей - 13%;

-для волшебства - 15%;

-было, с кем бороться - 8%;

-помогать герою - 16%;

-помогает попасть в сказочный мир - 4%;

с ней интересно, весело - 44%.

Как видим, ответы опрошенных показали, во-первых, многообразие функций Яги в сказочном мире и, во-вторых, явный интерес учащихся к этому сказочному персонажу.

Раздел 2. Откуда взялась Баба-яга?

Почему Бабу-ягу назвали Ягой?

Попробуем сначала ответить на вопрос: кто такая сказочная Баба-яга? Это старая злая ведьма, которая живет в глухом лесу в избушке на курьих ножках, летает в ступе, погоняя ее пестом и заметая след метлой. Любит полакомиться человечиной - маленькими детьми и добрыми молодцами. Однако в некоторых сказках Баба-яга вовсе не злая: она помогает добру молодцу, подарив ему что-то волшебное или указав путь к нему.

Вот такая противоречивая старуха. В вопросе о том, как попала Баба-яга в русские сказки, и почему ее так зовут, исследователи до сих пор не пришли к общему мнению. Мы нашли в разных источниках самые популярные версии.

По одной из них, Баба-яга - это проводник в потусторонний мир - мир предков. Она и живет-то на границе миров живых и мертвых, где-то в "тридевятом царстве". А знаменитая избушка на курьих ножках - как бы проходная в этот мир; потому и нельзя в нее войти, пока она не повернется к лесу задом. Да и сама Баба-яга - оживший мертвец. В пользу этой гипотезы говорят такие детали. Во-первых, ее жилище - избушка на курьих ножках. Почему именно на ножках, да еще и "курьих"? Полагают, что "курьи" - это видоизмененное со временем "курные", то есть окуренные дымом. У древних славян был такой обычай захоронения умерших: на окуренных дымом столбах ставили "избу смерти", в который помещали прах умершего. Такой погребальный обряд существовал у древних славян в VI-IX веках. Возможно, избушка на курьих ножках указывает на другой обычай древних - хоронить умерших в домовинах - специальных домиках, размещенных на высоких пнях. У таких пней корни выходят наружу и действительно чем-то похожи на куриные ноги.

Да и сама Баба-яга - лохматая (а косы в те времена расплетали только умершим женщинам), подслеповатая, с костяной ногой, крючковатым носом ("нос в потолок врос") - настоящая нечисть, живой мертвец. Костяная нога, возможно, напоминает о том, что покойников хоронили ногами к выходу домовины, и если в него заглянуть, можно было увидеть лишь их ноги.

* Николай Рерих"Изба смерти" (1905)

Вот почему Бабой-ягой часто пугали детей - точно так же, как пугали мертвецами. Но, с другой стороны, в древности к предкам относились с уважением, почтением и страхом; и, хотя старались не тревожить их по пустякам, так как боялись навлечь на себя беду, в трудных ситуациях все же обращались к ним за помощью. Точно так же Иван-царевич обращается к Бабе-яге за подмогой, когда ему нужно победить Кащея или Змея Горыныча, и она дарит ему волшебный клубок-проводник и рассказывает, как можно одолеть врага.

По другой версии, прототип Бабы-яги - ведуньи, знахарки, которые лечили людей. Часто это были нелюдимые женщины, которые жили вдали от поселений, в лесу. Многие ученые выводят слово "Яга" от древнерусского слово "язя" ("яза"), означающего "немощь", "болезнь" и постепенно вышедшего из употребления после XI века. Страсть Бабы-яги поджаривать детей в печи на лопате очень напоминает так называемый обряд "перепекания", или "припекания", младенцев, больных рахитом или атрофией: ребенка заворачивали в "пеленку" из теста, клали на

*Актер Георгий Милляр бесподобно сыграл роль Бабы-яги во многих фильмах-сказках Александра Роу. Он сам изобрёл образ своей Бабы-яги - грязное бесформенное тряпьё, наверченное на туловище и голову, грязные седые патлы, большой крючковатый нос с бородавками, торчащие клыки, безумно поблёскивающие глаза, каркающий голос. Баба-яга Милляра получилась не просто страшной, а жуткой: многие маленькие дети при просмотре фильма были всерьёз напуганы.

на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребенка разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам. По другим версиям, собаку (щенка) засовывали в печь вместе с ребенком, чтобы на него перешла хворь.

И это действительно часто помогало! Только вот в сказках этот обряд поменял знак с "плюса" (лечение ребенка) на "минус" (ребенка жарят, чтобы съесть). Предполагают, что это произошло уже в те времена, когда на Руси начало утверждаться христианство, и когда активно искоренялось все языческое. Но, по-видимому, до конца одолеть Бабу-ягу - наследницу народных целительниц - христианство все же не смогло: вспомните, разве хотя бы в одной сказке Бабе-яге удалось кого-нибудь изжарить? Нет, она только хочет это сделать.

Еще выводят слово "яга" от "ягать"- кричать, вкладывая в свой крик все силы. Ягать учили рожающих женщин бабки-повитухи, ведуньи. Но также "ягать" означало "кричать" в смысле "браниться", ругаться". Выводят Ягу и из слова "ягая", имеющего два значения: "злая" и "больная". Кстати, в некоторых славянских языках "ягая" означает человека с больной ногой (помните костяную ногу Бабы-яги?). Возможно, Баба-яга вобрала в себя какое-нибудь или даже все эти значения.

Сторонники третьей версии видят в Бабе-яге Великую Мать - великую могущественную богиню, праматерь всего живого ("Баба" - это в древнеславянской культуре мать, главная женщина) или великую мудрую жрицу. Во времена охотничьих племен такая жрица-ведунья распоряжалась важнейшим обрядом - церемонией инициации юношей, то есть посвящения их в полноправные члены общины. Этот обряд означал символическую смерть ребенка и рождения взрослого мужчины, посвященного в тайны племени, имеющего право вступать в брак. Обряд заключался в том, что мальчиков-подростков уводили в глубину леса, где они проходили обучение, чтобы стать настоящим охотником. Обряд инициации включал имитацию (представление) "пожирания" юноши чудовищем и последующего «воскрешения». Он сопровождался телесными истязаниями и повреждениями. Поэтому обряда инициации боялись, особенно мальчики и их матери. Что делает сказочная Баба-яга? Она похищает детей и уносит их в лес (символ проведения обряда инициации), жарит их (символически пожирает), а также дает полезные советы выжившим, то есть прошедшим испытание.

По мере развития земледелия обряд инициации ушел в прошлое. Но страх перед ним остался. Так образ ведуньи, проводившей важные обряды, трансформировался в образ косматой, страшной, кровожадной ведьмы, которая похищает детей и съедает их - совсем не символически. Этому помогло и христианство, которое, как мы указали выше, боролось с языческими верованиями и представляло языческих богов как демонов и ведьм.

Есть и другие версии, согласно которым Баба-яга пришла в русские сказки из Индии ("Баба-яга" - "наставник йоги"), из Центральной Африки (рассказы русских моряков об африканском племени людоедов - ягга, которыми руководила женщина-королева)... Но мы остановимся на этом. Достаточно понять, что Баба-яга - это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество символов и мифов прошлого.

Раздел 3. Места обитания Бабы-яги

Исследователи фольклора разошлись во мнениях по поводу трактовки места жительства Бабы-Яги. Так В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» отмечает, что «сказочный лес с одной стороны, отражает воспоминания о лесе, как о месте, где проводился обряд, с другой - как о входе в царство мертвых». Во многих русских сказках местом жительства Бабы-Яги считается берег реки Смородины, через которую перекинут Калинов мост. Река Смородина в славянской мифологии является границей между миром живых и мертвых.

Жилище Бабы-Яги - избушка на курьих ножках. Она смоделирована по образу погребального домика славян, которые устанавливали на больших пнях с корнями, напоминающих куриные лапы. Таким образом, избушка на курьих ножках является местом перехода из мира живых в мир мертвых. О чем свидетельствует и то, что избушка движется. А следовательно, Баба-Яга поставлена, чтобы стеречь границу между мирами.

Избушка Бабы-яги стоит в чаще леса или на опушке. Она повёрнута всегда к лесу - миру «тёмных сил». Чтобы попасть в избушку - надо её повернуть «к лесу задом - к себе передом, т.е. повернуть к миру живых. Избушка без окон, без дверей: как и всякому захоронению, они не нужны. Ножки именно «курьи». «Кур» - петух - издревле символ времени, а оно тесно связано с вечностью.

Вокруг избушки забор из человеческих костей. На шестах натыканы черепа, глазницы которых по ночам светятся и освещают всю поляну.

Согласно волшебным сказкам, Баба-яга живёт в густой и непроходимой лесной чаще, в избушке на курьих ножках, вокруг избы - забор из человеческих костей, и на заборе вместо горшков - черепа, вместо засовов - нога, вместо запоров - руки.

Вышла Марьюшка на поляну, а на поляне избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа («Финист - ясный сокол»);

Побежала - стоит избушка на Курьих ножках, стоит - поворачивается («Гуси - Лебеди»).

Почему избушка Бабы-яги «на курьих ножках»?

Рассмотрим несколько версий появления избушки:

1. Баба-яга - древний образ смерти (покойника). В древности существовал обычай хоронить умерших на курганах (на возвышенностях). Избушка Бабы-яги также стоит высоко над землёй - «на курьих ножках». В древности умерших хоронили в домовинах - домиках, расположенных над землёй на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги - отсюда и произошло выражение «Баба Яга - костяная нога».

2. Таинственная избушка на курьих ножках не что иное, как широко известный на Севере «лабаз» или «чамья» - тип хозяйственной постройки на высоких гладких столбах, предназначенных для сохранения снастей и припасов от мышей и хищников. Лабазы всегда ставятся «к лесу задом, к путнику передом», чтобы вход в него находился со стороны реки или тропы.

3. « На печке лежит Баба-яга костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос и лежит Баба-яга, в одном углу нога, в другом другая». Что же это за избушка такая, в которой человек еле помещается и притом лежа? Может быть это гроб? По всему видно, что Баба-яга - умершая женщина. Живет она в избушке на курьих ножках. Раньше у славян был обычай: после смерти человека, когда душа еще не определилась, ей нужно было жилище определить. Для этого делали ритуальную куколку, домик для нее ставили на срубленное дерево. Вот вам и избушка на курьих ножках. Кукла занимала собой почти весь домик; может быть, поэтому избушка в сказках всегда мала для Бабы-яги?

Раздел 4. «Портрет» Бабы-Яги

Для того чтобы узнать, какой же Бабу-ягу представляют наши ровесники, я провела анкетирование. Мной было опрошено 47 человек (100%). По результатам опроса я выяснила, что 81% считают, что Баба-яга - злая, а 19% - добрая. Все ребята (100%) представляют Бабу-ягу старухой, при этом 85% описывают ее как старуху в лохмотьях, 8% грязной и немытой, 4% она представляется с горбом, 3% представляют Бабу-ягу воительницей. Я задала вопрос и о транспортном средстве данной героини и выяснила, что 97% ребят считают, что Баба-яга летает на метле, при этом 53% утверждают, что она использует еще и ступу. Были и оригинальные ответы: 3% считают, что Баба-яга летает в ведре, 2% - в корзине.

Для более детального изучения образа Бабы-яги я обратилась к сборнику «Народные русские сказки» под редакцией А.Н. Афанасьева.

Я изучила 80 сказок, и только в 10 сказках нашла присутствие Бабы-яги.

Баба-яга предстает перед нами в образе беззубой старухи («Заколдованная королева»). Она настолько страшная, что Афанасьев называет ее лицо - «морда жильная» («Гуси-лебеди»). Говоря о фигуре, следует отметить отсутствие горба. Однако у нее есть определенные проблемы с ногами: в сказке «Гуси-Лебеди» упоминается «нога глиняная», в сказке «Баба-яга» - костяная, в сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» - золотая. В связи с тем, что у бабушки проблемы с ногами, во всех вышеупомянутых сказках она пользуется такими транспортными средствами, как ступа, которую «толкачом погоняет, помелом след заметает», в сказке «Марья Моревна» Баба-яга «скачет на железной ступе».

Я пришла к выводу, что внешность (портрет) Бабы-яги практически нигде не описывается. Она всегда в действии - летает на ступе, кричит на своих слуг, догоняет героев. И, судя по ее действиям, она не слабая и немощная старая женщина, а довольно энергичная, сильная и волевая. Она имеет хороший и здоровый аппетит: "кушает за десятерых".

Раздел 5. Основные образы Бабы-Яги

Я исследовала несколько сказок, в которых присутствует Баба-яга, и выявила следующее:

1) Баба-яга - Богиня?

Баба-яга - это отголосок того далекого прошлого, когда миром правили женщины, а называлось это Матриархатом. Она - повелительница явлений природы, а также птиц и зверей. Возможно, в ней отразился образ Великой Богини, Богини-Матери, создательнице нашего мира. Но, так как с уходом матриархальных отношений, мужчины все взяли в свои руки, они практически все женские образы низвели и сделали их второстепенными, а иногда и просто забыли о них. Вот и от прекрасной Женщины-Прародительницы осталась лишь старая, сморщенная, костлявая оболочка. Но дух в ней еще жив, и знания свои магические она не растеряла. А то, что Бабу-ягу представляют по-разному, может тоже связано с древним образом Богини. Она как бы триедина, то есть одна в трех лицах. Она и Воительница, и Дарительница, и Похитительница. Она и Творец, и Разрушитель. А каждой "роли" Бабы-яги соответствует определенный возраст и функция.

Первая "роль" Бабы-яги - Воительница, это молодая девушка, кровь которой играет, она думает о борьбе и победе, область ее мироздания - Небо, то есть, она является Богиней. В сказках она предстает как девица-богатырка (Синеглазка), или дочка, племянница старой Бабы-яги (то есть, молодая Баба-яга).

В большинстве сказок в изложении А.Н. Афанасьева Баба-яга - воинственно настроенный персонаж. Так в сказках «Баба-яга», «Марья Моревна» она преследует героев. В сказках «Баба-яга и Заморышек» (эта сказка есть в изданиях 1958, 1979 гг.), «Терешечка» (в сказке «Терешечка» Яга предстает в образе ведьмы Чувилихи) она пытается убить главного героя. Но наиболее ярко ее воинствующий характер раскрывается в сказке «Иван-царевич и Белый Полянин». Именно в этой сказке прослеживаются черты богатырки Святогорки (Бури-яги) - героини славянских мифов. В сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» Белый Полянин «тридцать лет воюет с Бабою-ягою золотой ногою» за дочь-красавицу. В этой сказке против Белого Полянина Баба-яга «выставляет рать-силу несметную» в защиту своего имущества и дочери-красавицы.

Вторая "роль" Бабы-яги" - Дарительница и Избавительница от беды. «Баба-яга - дарительница» звучит очень тепло и по-доброму. Однако в сказках из сборника А.Н. Афанасьева дары она приносит главным героям совсем не от чистого сердца. В сказке «Василиса Прекрасная» она «преподносит» в дар Василисе череп с горящими глазами только потому, что узнает об обереге, имеющимся у девочки, и поэтому из-за этого оберега пытается побыстрее избавиться от неё. В других сказках Баба-яга вообще не собирается никому ничего дарить, ее попросту обманывают или обворовывают спящую («Марья Моревна», «Баба-яга»).

В сборнике А.Н. Афанасьева нашлись и такие сказки, где Баба-яга является положительным героем и выступает в роли наставника. Так в сказках «Поди туда - не знаю куда…», «Царевна-лягушка», «Заколдованная королева» она помогает главному герою, указывает ему дорогу, но ничего не дарит. Также есть сказки, где Баба-яга не одинока: у нее есть дочери («Поди туда- не знаю куда…», «Иван - царевич и Белый Полянин») о которых она заботится, сестры («Царевна-лягушка», «Заколдованная королева»).

В этих сказках Баба-яга - уже взрослая женщина, получившая определенный жизненный и магический опыт, и вступившая в пору деторождения, плодородия (для земли). Ее сфера обитания - Земля. Она тоже Богиня, но более близкая к людям, их проблемам и стремлениям. Этот образ можно подразделить еще на несколько:

Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре). Про такую Бабу-ягу мы уже прочитали в сказке о Синеглазке - Богатырке. Точнее, эта сказка называется "О молодильных яблоках и живой воде".

Яга-охранительница, покровительница (следящая с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя).

В сказке "Василиса Прекрасная" девушка осталась без матери. Злая мачеха решила ее уморить. Послала тогда мачеха Василису к бабе-яге за огнем для лучины. Баба-Яга испытывает героиню, заставляет ее на себя работать, задает вопросы, но и избавляет героиню от злых родственников. То есть, выступает опять как дарительница.

В сказке "Царь-девица" Иван полюбил девушку, но злая мачеха и дядька не давали ему с ней общаться. Тогда написала Девица Ивану письмо, в котором разоблачала все злые деяния его родственников, и просила Ивана искать ее за тридевять земель. И вот Иван пошел ее искать… В этой сказке Баба-Яга не только Дарительница, но и Пожирательница, любительница сырого мяса.

А вот в сказке "Заколдованная королевна" Баба-Яга не одна, а их целых три (троекратное повторение одного и того же действия усиливает его значение). Она здесь выступает как повелительница природных сил.

И третья "роль" Бабы-яги - Похитительница. Считается, что это один из самых распространенных образов Бабы-Яги. Однако мы смогли найти в сборнике «Народные русские сказки» А.Н. Афанасьева только две такие сказки. Так в сказке «Терешечка», где она предстает в образе ведьмы Чувилихи, Яга похищает мальчика: «Она его схватила да в куль, и помчала…» А в одной из самых известных сказок «Гуси-лебеди» она заставляет заниматься воровством детей своих домашних животных: «Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и маленьких детей крадывали».

Это уже старуха, близкая к смерти, а значит к загробному миру. Она уже мастер в колдовстве и магии, она может повелевать силами природы, животными, тварями лесными, и имеет над ними власть. И похищая (чтобы съесть) молодых людей, детей, она как бы приносит их себе же в жертву, чтобы еще хоть ненадолго продлить свое существование.

В сказке "Гуси - лебеди" Баба-яга предстает похитительницей и Пожирательницей детей, которой служат птицы (гуси-лебеди). Дети спасаются из ее дома, благодаря волшебным помощникам.

Есть еще одна сказка, в которой Баба-яга предстает в таком же виде. Это сказка "Баба-яга и Жихарь". Жихарь - это дух, обитающий в жилище человека; домовой; маленький сказочный человечек. Здесь он представлен в виде "младшего брата", который иногда не слушается старших и попадает в неприятности.

2) Баба-яга - проводник в загробное царство?

Баба-яга живет в Избушке на курьих ножках, которая чем-то напоминает гроб. А сама она является проводником в мир мертвых. Ее небезызвестная Костяная нога тоже может быть признаком того, что она наполовину сама труп (так как нога окостеневшая только одна). А некоторые сказки, вообще, называют Бабу-ягу одноногой - "Ах, ты, Бабушка-яга, одна ты нога!", - обращается к Яге герой сказки "Иван-Царевич и богатырка Синеглазка". В сказке "Ванюша-дурачок" Баба-яга является к трем братьям, расположившимся в лесу, и "прыгает вокруг них на одной ноге". Но гораздо чаще встречается в сказках не одноногая, а костяногая Баба-яга. Именно эта, не совсем живая, старуха может дать герою разрешение, а также волшебный предмет, который проведет его в загробный мир (Тридесятое Царство). Избушка ее имеет курьи ножки, а Курица в Славянской мифологии была символом женского плодородия. И еще избушка как будто может слышать. Ведь на заклинание Ивана она и правда поворачивается к нему передом, то есть, дверью. Эти качества могут сказать о том, что и сама избушка и ее хозяйка имеют отношение к Животному магическому миру, и являются проводниками в иной мир. Это не обязательно должен быть загробный мир. Он просто другой. Это может быть и воображаемый мир, попадая в который у Героя начинают ярче проявляться качества, которых он стеснялся в обычной жизни (вежливость, терпимость, милосердие к окружающим и т.д.) Баба-Яга дает ему своеобразную установку на победу, на будущее счастье. И хоть она выглядит неприглядно, даже страшно, ее действия почти всегда идут вразрез с внешним впечатлением. Может быть права поговорка «С лица воду не пить». Даже прекрасная принцесса с красивой внешностью может сделать какую-нибудь гадость, а страшная старуха, если к ней по-человечески, по-доброму отнесешься, отдаст последний волшебный предмет, чтобы только Иван нашел свое Счастье и Любовь.

Вместе с этим, образ полумертвой Старухи связан и с обрядом Посвящения, Инициации, который в те давние времена проходили все мужчины, а возможно и женщины. Этот обряд означал, что человек становится взрослым, воином, охотником, а также может создавать свою семью и продолжать род. Это был тайный обряд. До сих пор мы толком не знаем, что там происходило, мы можем только догадываться (во многом, благодаря волшебным сказкам)

Проходил обряд инициации в несколько этапов. В основном их было три: временная смерть, причастие (приобщение к тотему) и возрождение или преображение. Как я понимаю, смысл этого обряда во многом схож с христианским крещением, или любым другим посвящением в секту или общину. Погружение в воду символизирует смерть, а выныривание - возрождение, чистую жизнь без грехов. Так и те, кто проходили обряд посвящения, должны были пройти через воображаемую, символичную смерть, а потом, через приобщение к определенному родовому тотемному животному, приобщиться к животной магии, научиться понимать язык зверей и птиц, приобрести власть над животными, а также уметь влиять на погоду. Я полагаю, все посвященные становились Магами и Волшебниками.

Сказка "Василиса Прекрасная", которую мы уже упоминали сегодня, описывает обряд инициации. Девочку посылают к Бабе-яге за огнем, надеясь, что та ее съест, то есть ее отправляют на смерть, на гибель. Это первая ступень обряда. Второй ступенью является попадание девочки в дом Бабы-яги и ее испытания, что можно сравнить с причащением. И третья ступень - освобождение девочки и получение ей волшебных способностей (убивающий огнем череп)

Раздел 6. Обобщённый образ Бабы-яги

В результате исследования у меня сложился свой образ Бабы-Яги. Баба-яга -это одинокая старуха, живущая вдали от людей. Она беззубая, с «жильным лицом» и неприглядной внешностью. Вместо одной ноги - протез (костяной, глиняный, золотой). Передвигается она в ступе при помощи толкача и помела. У бабушки скверный характер, она грубая, ленивая, неряшливая, жадная, подозрительная, агрессивно настроенная людоедка, в любое время готовая взяться за оружие. Скорее всего, она стала такой не по доброй воле, а от тяжелой жизни в одиночестве, без семьи. Но добро все еще дремлет глубоко в ее душе и иногда просыпается. В эти минуты Баба-яга с радостью помогает главному герою выбраться из запутанной ситуации, указывает дорогу, подсказывает, как победить противника.

Таким образом, в прочитанных мною сказках Баба Яга представляется старой, беззубой женщиной, у нее длинный нос. Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках, которая поворачивается к лесу задом, а к пришельцу передом; забор вокруг избы - из человеческих костей, на заборе - черепа, вместо дверей - ноги, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами. Герои обращаются к Бабе Яге ласково - «бабушка». Баба Яга помогает героям, которые заслуживают этого, хотя не переносит русского духа.

В 6 сказках из 11 Баба Яга - положительный персонаж, в 5 сказках - отрицательный. Значит, Бабу Ягу нельзя считать только злобной и сварливой колдуньей. Баба Яга обладает волшебными вещами, служат ей разные животные. Преследуя сказочных героев, убегающих от нее, она гонится за ними черною тучею. В двух сказках Баба Яга погибает: в одной - упала в огненную реку с моста («Марья Моревна»), в другой ей отрубает голову Иван-царевич («Иван-царевич и Белый Полянин»). В трех сказках Баба Яга имеет сестер, в одной сказке - даже детей (41 дочь). Эта сказка необычна тем, что Баба Яга живет не в избушке на курьих ножках, а в белокаменных палатах. Баба Яга ведает будущее, обладает несметными сокровищами, тайными знаниями. Баба Яга - обладательница огня («Василиса Прекрасная»), волшебных вещей, знания, помогающего главному герою одолеть своего противника («Царевна-лягушка»).

Заключение

Данное исследование показало, что Баба-яга - это вымышленный персонаж, имеющий несколько прообразов. Поэтому сущность Бабы-Яги неоднозначна.

На примере сказок из сборника А.Н. Афанасьева мы создали обобщенный образ Бабы -яги, чтобы привлечь внимание учащихся к фольклору и показать необходимость более внимательного прочтения русских народных сказок.

Для этого пятиклассникам нашей школы предложено ответить на ряд вопросов. Участники анкетирования единодушно ответили, что Баба-яга - старуха. При этом 93 % считают ее отрицательным персонажем и только 7% - положительным.

Я изучила исторические истоки образа Бабы - яги и проанализировала особенности образа данного персонажа в сказках из сборника А.Н. Афанасьева.

В результате мне удалось объединить черты Бабы-яги из разных русских народных сказок, создать обобщённый образ и найти особенности этого персонажа (см. таблицу в приложении). Получилось, что Баба-яга во многих сказках - положительный персонаж.

Несмотря на все отрицательные качества, Баба-яга по-прежнему остается одним из самых любимых и популярных героев русских народных сказок, так как любой человек пытается найти крупицу прекрасного даже в самом безобразном существе.

Баба - яга, пожалуй, один из древнейших сказочных персонажей, пришедших в сказки из глубины веков - из славянских мифов. А мифы - это не что иное, как представление древних людей о происхождении мира, его устройстве и о месте человека в системе мироздания. Образ Бабы - яги очень интересный. С одной стороны её боятся все дети, а с другой - в сказках именно она в трудную минуту помогает главному герою. Знакомство с Ягой обычно происходит в её доме или где-нибудь в лесу, недалеко от самой избушки. Избушка расположена на опушке леса, которая символизирует собой границу миров, а сама Яга, живя на этой границе, выступает в роли некоего проводника между мирами. Находясь там, она поддерживает равновесие между добром и злом. Тем не менее, в любой сказке Баба- яга выполняет важную роль. Исключите её из повествования, и главный герой никогда не сможет победить: он либо не достанет необходимый ему меч - кладенец, сапоги-скороходы, ковёр - самолёт, гусли - самогуды, либо не получит напутствие, где искать и куда идти, да в конце концов, непременно окажется голодным и грязным, поскольку эта старушка изначально непременно его кормит, поит и в баньке парит, а уж потом творит всё остальное. Таким образом, без неё никуда и, наверное, не такая уж она и страшная… Очень широко образ Бабы -яги представлен не только в книгах, но и в кино, мультипликации и музыке. Даже не будем пытаться перечислять все упоминания о ней. Ведь такая задача пока не под силу и учёным, которые исследуют эту старушку уже много десятилетий. Отметим лишь, что в кино наиболее эффектно исполнили роль Бабы - яги Георгий Милляр в фильмах «Морозко», «Василиса Прекрасная», «Огонь, вода и… медные трубы», «Золотые рога» и Татьяна Пельтцер в фильме «Там, на неведомых дорожках…». Мы можем убедиться, какие разные образы бывают у этого героя сказок…

Перспективный план: В дальнейшем хочу более подробно изучить мифический образ и проанализировать влияние истории на развитие образа. Мне также будет интересно прочитать и проанализировать сказки народов мира, где есть схожий с русской Бабой Ягой персонаж.

Список использованной литературы:

1. Асов А.И. Меч Сварога. Мифы славян, рассказанные для детей / А.И. Асов. - М.: АСТ: Полиграфиздат, 2010. - 288 с.

2. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия./М. Забылин. - М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. - 607 с.

3. Народные русские сказки: Из сборника А.Н. Афанасьева. - М.: Художественная литература,1979. - 348 с.

4. Пропп В. Я.Исторические корни волшебной сказки. Научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова / В.Я. Пропп. - М.: Лабиринт, 2000. - 336 с.

5. Большая книга русских народных сказок. М.: Планета детства, 2003.

Интернет источники:

1.yaga.ru/rus/r_events_obj.html?71

2. ru.wikipedia.org/wiki

3. images.yandex.ru/images.html

4. babybiog.ru/community/post/

5. fanbio.ru/mif/83-2010-05-16-00-57-36.html

ПРИЛОЖЕНИЕ. Таблица. Образ Бабы Яги в русских народных сказках