Урок «ЧТО ТАКОЕ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА?»

Цель: познакомить учащихся с концепцией политической культуры, которая позволяет лучше понять, что люди ожидают от политической деятельности и от государства.

Задачи:

• сформировать у учащихся понятие «политическая культура»;

• дать представление о четырех основных типах политической культуры: индивидуалистской, этатистской, гражданско-республиканской и традиционалистской.

• представить учащимся примеры исторических и философских рассуждений о взаимосвязи человека и государства;

• научить учащихся работать с текстовыми документами различной степени сложности;

• продолжить формирование у учащихся навыков сравнения;

• продолжить формирование умения работать в группах;

• воспитывать у старшеклассников активную гражданскую позицию.

Краткое описание идеи занятия.

Политическая культура человека не только включает в себя видение им политического мира вокруг него, но и то, как он оценивает происходящие события. Политическая культура влияет на поступки и приоритеты человека.

Знакомство с различными типами политической культуры позволит учащимся более свободно ориентироваться в событиях ,происходящих в мире и формулировать собственное мнение по многим вопросам, касающимся политической деятельности.

Основные понятия (словарь занятия): Политическая культура, Государственническая (Этатизм), Традиционалистическая, Индивидуалистическая (культура), Ортодоксальность, Ксенофобия, Либерализм, Гражданский республиканизм, Нравы, Носитель прав.

Ход урока (этапы занятия):

1. Мотивация

Что будет сделано?

Как будет сделано?

Каковы

цели?

Коллективное обсуждение цитаты из «Государства» Платона

«Итак, ты знаешь, что у различных людей непременно бывает столько же

видов духовного склада, сколько существует видов государственного

устройства. Или ты думаешь, что государственные устройства рождаются невесть

откуда - от дуба либо от скалы, а не от тех нравов, что наблюдаются в

государствах и влекут за собой все остальное, так как на их стороне перевес?» Платон, «Государство», Книга 8.

Цитата написана на доске или на флип-чарте, озвучена учителем

Актуализировать представление учащихся о связи человека и государства.

«Мозговой штурм» - «Каковы истоки государственного устройства?»

На доске или флип-чарте записываются все высказывания учащихся.(возможные варианты - потребности людей; особенности климата и природные условия; события в истории и т.д.)

2. Постановка проблемы

Что будет сделано?

Как

будет

сделано?

Каковы

цели?

Повторение понятия «государство»

В форме мини-дискуссии с элементами репродукции имеющихся знаний по этой теме

Подвести учащихся к рабочему выводу о том, что проблема складывания политической культуры и влияния её на личность имеет исторические основания и втечение долгого времени изучается философами и политологами.

Выведение взаимосвязи и взаимозависимости понятий «политика» и «государство»

____________

Повторение понятия «культура» и его разновидностей - «общая культура», «национальная культура» и т.д.

____________

Актуализация понятия «политическая культура»

Сообщение одного из учеников, получившего опережающее задание

Рассмотрение взглядов на понимание политической культуры в различные исторические периоды

Работа с текстами №№ источника

Учащимся предлагается гипотеза: «Важно понять, какая политическая культура у нации и как видят простые граждане политическую жизнь и свое место в политической системе. Если мы не будем принимать в расчет ценности, надежды и чаяния людей, мы не сможем понять тенденции в обществе сегодня и пути развития его в будущем» (Даниэль Элазар)

Цитата написана на доске или на флип-чарте, озвучена учителем

1.Французский философ Жан-Жак Руссо писал о том, что мы теперь называем политической культурой. Он не использовал этого термина, но определил составляющие его: мораль, традиции и мнения. Эти составляющие действуют на человека, как требования некоего закона, запечатленного в сердцах граждан, который направляет народы на пути, по которым им следует идти.

2.Идею политической культуры за ним развил Алексис де Токвиль. Желание понять, что отличает жителей Северной Америки от жителей Старой Европы, привело его в 1830-е годы в США. Он хотел понять, почему попытки установить демократию после французской революции на своей родине, Франции, потерпели неудачу, а в Соединенных Штатах увенчались успехом. В своей классической работе Демократия в Америке он привел такое объяснение:

Образ жизни можно считать одной из главных причин возникновения демократической республики Соединенных Штатов. Я использую здесь слово обычаи в значении, в которое древние вкладывали в слово mores. Я отношу его не только к традициям, которые мы можем назвать привычками души, но и к точкам зрения и мнениям, господствующим в умах людей и к набору идеалов, которые составляют убеждения человека. Таким образом, я понимаю под этим словом (customs или mores) моральные и интеллектуальные установках народа.

Токвиль не первый и не последний писатель, который говорил о моральных и интеллектуальных (сердце и ум) установках народа, как о душевных и интеллектуальных склонностях народа(habits of the heart and mind). На это надо обратить внимание для того, чтобы лучше понять, что такое политическая культура. Когда Токвиль использует слова «установки», «традиции», он говорит о том, что является в жизни людей рутинным, привычным и традиционным, о том, что повторяется у каждого следующего поколения людей. Для Токвиля сердце и ум больше, чем эмоциональная реакция на события жизни. Это и работа мысли, и желания, и намерения, и чувства.

3.Можно вспомнить слова из Библии. В Ветхом Завете Бог требует от своего народа внимать его словам: И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей];⁷и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем… (Второзаконие, глава 6, стих 6). В Новом Завете: …они показывают, что дело закона у них написано в сердцах… (Послание к Римлянам святого апостола Павла, глава 2, стих 15)

4.Быть может самой известной работой по проблеме политической культуры считается исследование, проведенное Габриелем Алмондом и Сиднеем Верба. Результаты своих исследований они опубликовали в 1963 году в книге Гражданская культура. Как и Токвиля, их интересовало, почему демократия успешно развивается в одних странах и терпит фиаско в других. В 1989 году Алмонд и Верба подтвердили свои выводы в работе Гражданская культура, продолжение. В ней они выделили пять главных составляющих политической культуры:

• Чувство национальной принадлежности

• Отношение к себе, как участнику политической жизни страны

• Отношение к согражданам

• Отношение к работе государственных органов

• Осведомленность о политических процессах принятия решений в государстве

Эти составляющие политической культуры отражены в ее определении, данном Альмондом и Верба: Политическая культура отражает отношения личности к политической системе и ее составляющим, а также понимание человеком своего места в этой системе.

5. Другой известный политолог, Даниель Элазар, выделяет из общей культуры политическую культуру. Он говорит об общей культуре человека, как о его второй натуре. Под этим он имеет в виду, что культура определяет то, как вы видите мир (ваши ощущения), она формирует ваши впечатления от мира (ваше отношение), определяет ваши оценки мира и ваши прогнозы будущего этого мира. Согласно Элазару политическая культура - часть общей культуры. Политическая культура не только включает в себя ваше видение политического мира вокруг вас, но и то, как вы оцениваете происходящие события в нем. Политическая культура влияет на ваши поступки и приоритеты, например, если вы ставите вашу безопасность выше, чем реализацию ваших прав.

Но политическая культура не может служить объяснением всего в политике. Политическая культура не является чем-то неизменным. Культурные ценности с течением времени медленно, но изменяются. Важно понять, какая политическая культура у нации и как видят простые граждане политическую жизнь и свое место в политической системе. Если мы не будем принимать в расчет ценности, надежды и чаяния людей, мы не сможем понять тенденции в обществе сегодня и пути развития его в будущем.

3. Рассмотрение проблемы

Что будет сделано?

Как

будет

сделано?

Каковы

цели?

Запись в тетрадях названий основных известных типов политической культуры

Названия типов политической культуры заранее написаны учителем на доске или флип-чарте

Используя групповой метод работы, дать возможность учащимся максимально овладеть навыком анализа текстового документа, классификации полученных данных и подготовки их презентации.

Учащиеся разделяются на четыре группы по количеству типов политической культуры

Ребята могут разделиться на группы сами, а можно и с использованием различных способов, например, способ приоритетного выбора.

Каждая группа получает текст с описанием какого-либо типа политической культуры

Тексты-описания заранее распечатываются учителем в количестве четыре экземпляра на

каждый текст-описание

Учащиеся работают в группе, изучая текст, анализируя его и выделяя главные характеристики предложенного типа политической культуры

Столы в классе расставлены для работы малых групп, соседствующие группы не должны слышать названия обсуждаемого типа политической культуры

Участники группы пишут или изображают с помощью рисунков основные характеристики исследуемого ими типа политической культуры

Изображения делаются на ватмане, или на склеенных листах А4, что создает эффект «слайд-шоу»

I группа - Индивидуалистская политическая культура

В индивидуалистической политической культуре на центральном месте - личность. Личность, а не только член какой-то группы - единственное думающее, с моральными ценностями действующее лицо политического процесса.

В античности и средневековье личность не воспринималась в отрыве от общества, к которому она принадлежала. Общество тогда часто сравнивали с человеческим телом. Одни органы и части тела были более важны, чем другие, но все были необходимы телу для достижения общего блага и никакая часть не могла существовать отдельно от тела. В то время общество делилось на сословия, такие как дворянство, духовенство, купечество, крестьянство и рабы. У каждого сословия, включая рабов, были определенные права и обязанности. Права считались привилегиями или свободами, которые принадлежали не отдельному человеку, а сословию, к которому он принадлежал.

Современная концепция личности, как носителя прав - результат развития идей о человечестве и политике в рамках того, что мы называем либерализмом, однокоренного со словом свобода по-английски (liberty). Это слово происходит от латинского liber - свободный и означает свободу совести и действий. В своем классическом смысле термин либеральное применяется к обществу, не связанному авторитарными и религиозными требованиями. Это не совсем тот смысл, в котором термин употребляется сегодня, когда говорят о двух идеологиях - либеральной и консервативной.

Классический либерализм появился в 17-ом веке и получил развитие в течение 18-го века, века Просвещения. Вот некоторые из фундаментальных идей классического либерализма.

• Высшая ценность личности, его свободы и прав

• Равная ценность каждой индивидуальной личности

• Личность должна иметь право сама свободно выбирать свои цели в жизни

• Личный выбор должен быть защищен от необоснованного вмешательства государства

• Личная собственность - продолжение личности человека, она неприкосновенна

• Земля и натуральные ресурсы должны служить человеку

Представители индивидуалистической политической культуры видят в себе создателей государства. Теория социального контракта Джона Локка и других легла в основание этой политической культуры. Граждане как бы составляют договор между собой подчиняться властям, которые сами граждане создали для того, чтобы защитить определенные права, которые, по общему мнению, даны им от рождения. Так как граждане полагают, что народ суверенен, они верят в то, что народ имеет право свергнуть или изменить власть, которая оказалась не способна защитить их права. Индивидуалистическая политическая культура способствует развитию демократических институтов, верховенства закона, терпимости к меньшинствам и процессов мирного реформирования общества.

Свобода личности - главная ценность индивидуалистических обществ. Роль конституции в таких обществах - гарантировать свободу гражданина, а задача государства - защита конституционных свобод. Другая важная задача власти быть арбитром конкурирующих интересов, возникающих при стремлении граждан к достижению собственных интересов.

II группа - Этатистская политическая культура (государственники)

от французского слова etat - государство

В индивидуалистической культуре люди ожидают от государства служения интересам личности и лишь во вторую очередь интересам общества. В противоположность такому подходу при этатистской политической культуре люди воспитаны в убеждении в том, что индивид должен служить интересам государственной власти и других государственных институтов. В государствах с такой политической культурой власти контролируют такие институты, как политические партии, СМИ и даже группы интересов, например молодежные объединения.

В 17 и 18 веках некоторые политические системы, особенно во Франции и России, оказались более успешны, чем другие в построении централизированных национальных государств. Некоторые политические мыслители той поры, например, Жан-Жак Руссо, критически отнеслись к идеям либерализма и индивидуалистическому пониманию культуры. Они утверждали, что только на первый взгляд общество состоит из отдельных и независимых друг от друга людей, живущих рядом. Если всмотреться внимательней, говорили они, то можно заметить, что человек есть отражение общества, в котором он живет и его место в этом обществе определяет государство. Государство - больше, чем простое собрание отдельных личностей, государство имеет культуру и своеобразие, которые формируют людей, рожденных в нем. Как писал политолог Б.Босонкет: Каждый человек есть зеркало, отражающее общество, в котором он живет. Благосостояние государства в такой политической культуре есть высшая цель для всех. По мнению Руссо, личность должна презреть свои интересы во имя государства, а в исключительных случаях человек должен пожертвовать собой во имя блага государства.

Этатистские системы имели широкий спектр идеологий, от коммунизма до фашизма. Некоторые государства, как, например, современная Франция, являются демократическими государствами, хотя остаются крайне централизованными и бюрократическими.

Несмотря на разницу идеологий, этатисткие культуры имеют много общего. Роль конституции в таких государствах - легитимизировать действия государства и наделить полномочиями правительство. Задачи правительства делать все, что необходимо для того, чтобы обеспечить в стране мир, безопасность и сравнительное экономическое благосостояние. От граждан в такой стране ожидается, что они будут пассивны, искать защиту и источники благосостояния у государства и будут готовы работать на государство. Долг гражданина подчиняться закону и требовать этого от своих детей. Во многих этатистских системах существует обязательная воинская повинность для всех годных к службе мужчин и женщин. Главные принципы - равенство и защищенность граждан. За это они платят потерей индивидуальной свободы.

Как действует этатизм в России и Франции?

Чтобы понять, что такое абстрактная концепция, такая, например, как этатизм, надо узнать как она действует в различных государствах. Франция и Россия - два примера этатисткой культуры, первая из них обладает сильными демократическими традициями, у другой они еще формируются.

На протяжении веков, от средневековья до 19 века, российская политическая история - это история построения абсолютной монархии. С властью сконцентрированной в центре, сначала в Москве, потом в Санкт-Петербурге, потом снова в Москве, государство обладает господствующим положением в обществе.

В дореволюционной России царская власть, церковь и аристократия были тесно связаны между собой. Они были основными землевладельцами и следили за тем, чтобы не потерять контроль над страной и чтобы государство контролировало общество. Как охарактеризовал положение один политолог: Все слои общества, от верха до низа, исключая крепостных, обязаны были служить государству.

В советский период (1917-1991) государство взяло на себя еще большую роль. Оно господствовало в экономике, образовании, СМИ и личной жизни граждан. В результате возникло в большинстве своем покорное население, привыкшее и больше того, ожидающее указаний, что делать, как думать. Эта привычка ожидать указаний от государства имела важные последствия, особенно в экономике. Один специалист по России описал зависимого от государства труженика, который возник в советский период, который демонстрировал нежелание трудиться на государство, отсутствие дисциплины и профессионализма, презрение к труду на государство, нежелание брать на себя ответственность.

Постоянная оглядка на государство во всех вопросах жизни привела к тому, что у многих ослабли навыки самостоятельной жизни и проявления личной инициативы, в обществе господствовали эгалитарные настроения и большее доверие к личным связям, чем к юридическим отношениям. В результате возникла парадоксальная ситуация. Российский гражданин старался дистанцироваться от государства, а другой жил с постоянной оглядкой на него. Десять лет после развала СССР опрос общественного мнения показал, что около 45 процентов населения поддерживало либеральную демократию, но более половины населения полагало, что было бы лучше, если страна осталось такой же, как и до 1985 года.

Как это можно объяснить. Один видный политический деятель предложил свое объяснение: В России … Я думаю, что монгольское иго и последовавшее после него возникновение государства, в котором все общество, включая собственников и духовенство занимали подчиненное положение государству, создали определенный культурный контекст… Страна не может просто ввести парламентскую систему и заставить ее работать без необходимых культурных и исторических предпосылок… Создание институтов может способствовать определенным тенденциям, но не может уничтожить влияние исторического опыта и культурных традиций…

Приведем, как иллюстрирующий пример, случай из жизни. В семидесятых годах двадцатого века российская семья иммигрировала в Израиль в поиске религиозной свободы. Они поселились в Беершеба, где построили небольшой домик. Однажды домик загорелся и сгорела вся мебель. Соседи хотели помочь погорельцам, собрали мебель и передали семье иммигрантов. Однако, глава этой российской семьи созвал телевизионную пресс-конференцию, где призвал своих соседей забрать подаренную мебель. Почему? По мнению главы семьи, правительство Израиля было обязано помочь погорельцам. А соседи здесь не причем.

Нет другой такой нации в мире, у которой существуют столь тесные и эмоциональные отношения с Государством, как французы, - писал французский политолог Меньер. Как и русские, французы имеют долгую этатистскую традицию и как они находятся в двойственных отношениях с государством. С одной стороны. они не доверяют государству, с другой стороны, они очень много от него ожидают. Истоки такого отношения с государством надо искать в истории страны. Шарль де Голль, великий вождь Сопротивления во время Второй мировой войны, однажды пожаловался, что Франция отягощена своей историей.

Французская революция 1789 года оставила неизгладимый след на последующих поколениях. Как писал специалист по истории Франции Мартин Шейн:

Историческая память о событиях 18-го века определила состояние ума, которое потенциально, не всегда в открытой форме, направляет на неподчинение властям… Когда граждане принимают участие в общественной жизни, их цель часто ослабить влияние правительства, а не способствовать изменениям в жизни общества, даже когда такие изменения кажутся необходимыми…Несмотря ни на что, французы достаточно легко привыкают к власти бюрократов. Так как предполагается, что административные законы во всех случаях применяются одинаково, французы, считающие себя постоянно обманутыми властями и ущемленными привилегиями власть имущих, чувствуют, что их болезненное отношение к соблюдению принципов равенства удовлетворено.

Несмотря на свое вечное недоверие к государственной власти, французы ожидают от правительства реализации широкой программы социальной защиты. Уже достаточно давно французские власти приняли самую широкую в мировой практике программу социального обеспечения граждан от рождения до могилы. Она включает в себя бесплатное медицинское обслуживание, бесплатное высшее образование, ежегодный пятинедельный оплачиваемый отпуск, дешевое социальное обеспечение стариков, большие пенсии по старости. Ежемесячно в семьи с более чем одним ребенком посылаются денежные субсидии. Эта мера введена для борьбы с низким уровнем рождаемости в стране.

Для контроля за исполнением своих многочисленных программ Франция создала громоздкий бюрократический аппарат. Ежедневная работа государства сегодня выполняется более чем двумя с половиной миллионов бюрократов - по одному на каждых двадцать два француза. Эта по-настоящему армия госслужащих дает возможность Франции не только контролировать промышленность, торговлю и сельское хозяйство, но и частную жизнь граждан в вопросах, считающихся не сферой интересов правительства в индивидуалистических политических культурах. В то же время во Франции больше выборных местных официальных лиц на душу населения, чем в Великобритании и Соединенных Штатах.

Хотя некоторые французы недовольны тяжелой рукой государства, Франция не изменяет своей этатистской модели. Как недавно заметил политолог, В.Шмидт: Государством…проникнута французская культура и институты государства. Все изменения могут происходить в стране только с благословения государства, а не вопреки ему.

III группа - Гражданско-республиканская политическая культура

В соответствии с гражданско-республиканской теорией лучшее общество то, которое защищает интересы общины и общее благо от интересов индивидуума или общественного класса. Знаменитый римский писатель Цицерон так передает суть гражданского республиканизма: Невозможно хорошо жить иначе, чем в хорошей общине и лучшая гарантия благосостояния общины в разумно учрежденном и упорядоченном государстве.

Древний Рим является ярким образцом гражданской политической культуры. Его граждане должны были проявлять высокие образцы гражданских добродетелей, что означало, что они должны были жертвовать своими интересами во имя общего блага. Полибий был греческим историком, который путешествовал по Риму, изучая жизнь государства во многом по тем же причинам, которые привели Алексиса де Токвилля в Соединенные Штаты столетия спустя. В своих Историях Полибий описал образцового гражданина Римской империи.

Хороший римлянин должен обладать личной смелостью: он должен использовать свои возможности на благо общества, а не бесцельно расточать их, как Гасдрубал, карфагенец, который устраивал пиры во время голода. Он должен быть честным, как Сципион, который не взял себе лично в Карфагене абсолютно ничего, хотя и не был особенно богат. Он должен быть ответственным и деятельным гражданином: во время Пунической войны в Риме, как в Афинах, столетия до этого, военные корабли содержались за счет одного или группы частных лиц. Рим победил в войне, благодаря патриотическому духу и щедрости своих именитых граждан…которые служили Риму, не щадя своих сил и возможностей.

Помимо требования проявления гражданских чувств, главные идеи и убеждения, гражданского республиканизма таковы:

• Существование маленьких общин необходимо, там, где люди знают друг друга и стремятся к достижению общего блага

• Граждане должны играть активную роль в управлении, принимая участие в обсуждении общественных проблем, другой общественной деятельности, служа в армии

• Граждане должны учиться быть добродетельными, получая моральное воспитание. Все граждане ответственны за нравственное воспитание молодежи

• Необходимо бороться с имущественным неравенством, так как оно неизбежно приводит к коррупции и образованию группировок граждан, которые будут стремиться только к достижению личной выгоды, а не благу общества в целом

• Хороший гражданин отдает много собственных сил и средств на благо общества

Гражданский республиканизм наиболее естественно функционировал в полисах древней Греции и Рима. Полис, город был всем миром для древних греков и римлян. Община, государство, религия все совместно работало на нужды рядовых граждан. Но общество было немногочисленно и сохраняло человеческое лицо.

Сегодня гражданский республиканизм скорее мечта реформатора, чем политическая реальность. Некоторые аспекты гражданской политической культуры можно найти в маленьких европейских демократиях: Швейцарии, Нидерландах и скандинавских странах. Элементы этой культуры присутствуют в политической жизни регионов некоторых стран, которые имеют давние гражданские традиции. Это - Флоренция в Италии, штаты Новой Англии в Соединенных Штатах Америки. Отзвуки идей гражданского республиканизма слышны в работах различных современных политологов прокоммунистических взглядов.

IV группа - Традиционалистическая политическая культура

Традиционалисты призывают следовать традициям прошлого и считать их критериями в поведении в современной жизни и в общественной политике. Традиции сохраняются в документах и обычаях, передаваемых от поколения поколению. К традициям можно отнести религиозные убеждения, нормы языка, национальную кухню и даже занятия определенными видами спорта.

Традиционализм в своем политическом значении означает приверженность политическим традициям и защиту этих традиций, когда они входят в противоречие с нетрадиционными убеждениями и ценностями. Нельзя недооценивать силу политического традиционализма. Он дает людям чувство принадлежности к правильному образу жизни, ощущение связи с прошлым своего народа, национальную идентичность. Традиционализм питается из религиозных, национальных и родовых источников.

Традиционалистические политические культуры существовали в прошлом и существуют в современном мире, особенно в развивающихся странах. Как правило, крайне националистические движения в развивающихся странах опираются на традиционалистические чувства населения, когда борются за политическую власть.

Одним из недавних примеров может служить политическая деятельность Слободана Милошевича, умершего в 2006 году, бывшего президента Сербии, который стал обвиняемым в военных преступлениях на Гаагском международном трибунале. Он воззвал к сербам в своей исторической речи, по случаю 600-й годовщины битвы в Косово, 28 июня 1989 года. Сербская историческая наука и литература подавала эту битву с армией Оттоманской империи как национальную катастрофу. Это поражение в битве должно было быть отомщено. Вот как описывает свидетель событий того, что происходило в то время, когда Милошевич произносил свою речь:

…несколько сотен тысяч сербов собрались на поле исторической битвы…в течение многих недель разжигались националистические настроения сербов, мощи святого князя Лазаря, который погиб в этой битве провезли по всей стране, привлекая по пути толпы верующих… в киосках продавали плакаты с изображением святого князя Лазаря и стоящего рядом с ним Милошевича. Во время церемонии на поле битвы Милошевича окружали представители высшего православного духовенства в черных одеяниях, хористы в традиционных народных сербских костюмах, а также сотрудники секретных служб в своих традиционных темных костюмах и в черных очках. «Спустя шесть столетий, - говорил собравшимся Милошевич, - мы снова в гуще сражений и конфликтов. Это не вооруженные схватки, но мы в шаге от них». Толпа одобрительно загудела…

Вскоре после этих событий Сербия напала на соседние страны: Хорватию, Боснию и Герцеговину. Обращение Милошевича к сербскому славному прошлому принесло ему поддержку населения, в которой он нуждался.

Демагоги, такие как Милошевич, любят обращаться к традициям, которые дороги простым людям. Они искажают исторические факты, эксплуатируют страхи населения и обещают своему народу восстановить славное прошлое и отомстить за обиды, нанесенные народу историческими врагами.

Основные убеждения традиционалистов

Традиционалистические политические культуры в сегодняшнем мире существуют на всех континентах. Это племенной строй (трибализм) в странах Африки и культура аборигенов Австралии. Эта политическая культура жива в дальневосточных регионах России и во многих государствах юго-восточной Азии. Ее мы можем найти в предместьях крупнейших городов мира от Чикаго и Детройта до Парижа, Рио-де-Жанейро и Калькутты.

Нигде политический традиционализм так не распространен, как в исламском мире. Этот мир простирается от Мавритании на западе до Индонезии на востоке. Некоторые страны в этом мире, такие как Иран и Саудовская Аравия, имеют конституционные системы, основанные на шариате. Другие страны исламского мира, такие как Египет и Сирия, приняли конституционные и политические системы в большей степени светские. В некоторых странах этого мира большинство населения составляют мусульмане, в других они половина населения или значительное меньшинство.

Независимо от официального места в государственной политике и законодательстве, традиционное исламское учение является важным источником политической культуры исламского мира. Однако в обществе некоторых исламских стран ведется дискуссия о политическом значении исламского закона, шариата. Как относятся между собой Ислам и демократия? Нужно ли реформировать или модернизировать исламские политические традиции? Каким должно быть правильное соотношение между Исламом и светской государственной властью?

Ни одна традиционалистическая политическая культура полностью не похожа на другую. От культуры к культуре варьируются убеждения и ценности. Но есть возможность провести некоторые обобщения. В традиционалистической политической культуре действуют следующие убеждения и традиции:

• Уважение к прошлому

• Уважение к семейным, родовым связям

• Подчинение властям

• Сохранение традиционных источников власти

• Строгие нормы поведения

• Конформизм, отклонения преследуются, реформы вызывают подозрение

• Стремление избегать политических конфликтов и конфронтаций, стремление к достижению консенсуса

• Фаталистическая покорность, ощущение невозможности изменить что-либо

• Принятие статус-кво и предназначенного жизненного пути

У людей разное отношение к традиционализму. Для одних это смирительная рубашка, для других это гарантии безопасности, стабильности и предсказуемости.

4. Результат работы

Что

будет сделано?

Как будет сделано?

Каковы

цели?

Группы учащихся презентуют результаты своей работы

Учащиеся размещают на классной доске или на стене листы с написанными основными характеристиками различных типов политической культуры, приводят наиболее интересные для них факты, расширяющие характеристику, не называя при этом, о каком именно типе политической культуры идёт речь и стараясь избегать слова, которые могут стать подсказкой.

Закрепить навык работы в группе и подготовки презентации результатов исследовательской работы

участники трёх других групп слушают выступление и записывают основные определения

При наличии возможностей учитель может заранее распечатать основные характеристики различных типов политической культуры и раздать учащимся.

По окончании выступления всех групп, учащиеся высказываются о названии представленного группами типа политической культуры

Проводится обсуждение с элементами техники «мозгового штурма». Все высказывания учащихся записываются на доске или на флип-чарте.

Актуализируется умение анализировать и соотносить воспринимаемую на слух и визуально новую и знакомую информацию и осмысливать её.

5. Подведение итогов

Что будет сделано?

Как

Будет

сделано?

Каковы

цели?

Учитель называет еще раз представленные описания различных типов политической культуры, акцентируя внимание на основных характеристиках.

Названия типов и характеристики озвучиваются и записываются на доске в виде схемы-кластера

Отработать навык формулирования вывода на основании изученного материала.

Продолжить обучение умению выслушивать мнение участников обсуждения, аргументировано соглашаясь с ним или опровергая его.

Учащиеся, объединившиеся в группы, отвечают на вопросы по изученному материалу

Вопросы заранее напечатаны. Листы с вопросами раздаются каждой группе. На вопросы отвечают по очереди представители каждой группы. Если у участников из другой группы есть возражения или дополнения, им даётся возможность высказаться.

Формулируется и записывается основной вывод.

Вывод записывается в тетрадях учащихся и на доске или на флип-чарте.

1. Как бы вы своими словами объяснили значение термина политическая культура?

2. Какие укорененные в сердцах и душах людей традиционные взгляды могут охарактеризовать общество, в котором вы живете? Как эти взгляды проявляются в убеждениях людей и их политической деятельности?

3. С какими фундаментальными идеями классического либерализма вы согласны? С какими нет? Почему?

4. Какие достоинства и недостатки вы видите в индивидуалистической политической культуре?

5. Сравните идеи, лежащие в основании индивидуалистической культуры и этатистской культуры.

6. Обеспечивает ли большое количество избранных должностных лиц достаточный контроль за огромным количеством бюрократов в стране? Защитите вашу точку зрения.

7. Как вы можете объяснить двоякое отношение к властям в этатистской политической культуре: с одной стороны недоверие к государству, с другой ожидание контроля и управления со стороны правительства?

8. Какая политическая культура или смесь каких культур существует в вашей стране?

9. Почему, как вы думаете, гражданско-республиканская политическая культура редкость сегодня, в то же время так много примеров традиционалистических культур?

6. Рефлексия

Что будет сделано?

Как

будет

сделано?

Каковы

цели?

Рефлексивный анализ полученной информации

Метод «круговой рефлексии». Каждый учащийся по очереди заканчивает начатое учителем предложение: «Я узнал…»

- Что такое…

- Для чего…

- Как…

- Какие…

- Чем отличаются…

Дать учащимся возможность осознать личную значимость полученной информации, которая должна трансформироваться в знание

Продукт деятельности учащихся:

визуальное изображение основных характеристик различных типов политической культуры, являющееся результатом исследовательско-аналитической работы с текстовым документом.

Межпредметные и межкурсовые связи:

с курсом истории различных периодов, с курсом права, с курсом литературы.

Формы оценивания:

работу групп можно оценивать, используя метод подсчитывающей дискуссии, но это займёт много времени, поэтому имеет смысл оценить качество выполнения домашнего задания.

Рефлексия (обратная связь) - сочинения в жанре эссе.

Домашнее задание: написать сочинение в жанре эссе , взяв за основу одну из предложенных ситуаций.

1. Индивидуалисты убеждены, что лучший путь к достижению общественного блага работа каждого члена общества для достижения личного блага. Алексис де Токвиль писал в книге Демократия в Америке о необходимости воспитания такого стремления к собственному благу при помощи социальных институтов (например, школы) и социальной политики (например, системы социального обеспечения). Просвещенный эгоизм приведет к пониманию того, что люди должны совместно работать для достижения общих интересов. Вы согласны с Токвилем? Почему?

2. Роберт Эдгертон, профессор антропологии университета Лос-Анджелеса, писал: Люди в различных обществах, урбанистических или аграрных, могут проявлять такие чувства, как сострадание, доброту и даже любовь. Они, в некоторых случаях, могут проявлять удивительные способности в борьбе с обстоятельствами. Эти же люди способны придерживаться убеждений, верований, ценностей и социальных институтов, которые крайне жестоки, причиняют им бессмысленные страдания и вносят элемент безумия в их межличностные отношения, отношения в другими народами и физической средой, в которой они существуют. Согласны ли вы с Эдгертоном? Приведите доводы в защиту вашей точки зрения?

3. Культура - в ней таится вся разница между людьми - говорит Дэвид Ландес из Гарвардского университета. Используя материалы урока, сравните основные различия политической и частной жизни индивидуума во всех четырех описанных типах политической культуры.