Проект Священные сооружения нашего города

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 5»

Исследовательская работа

«Священные сооружения нашего города»

Исполнители: учащиеся 4 класса

Орлова Анна,

Хузина Яна

Руководитель: Орлова С.А.

учитель начальных классов

г. Югорск

2014 год

Содержание

ВВЕДЕНИЕ …....................................................................................................................3

ГЛАВА 1. Священные сооружения .................................................................................5

1.1. Назначение храма, мечети .........................................................................................6

1.2. Внутреннее устроение храма, мечети .......................................................................7

ГЛАВА 2. Православные храмы Югорска ………….…...............................................10

2.1. Историческая справка ..............................................................................................10

2.2. Житие преподобного Сергия Радонежского ..........................................................15

2.3. Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн ……………………………...26

2.4. Икона Божией Матери «Феодоровская» ................................................................30

ГЛАВА 3. Мечеть г. Югорска …………………………………………………………32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………..….…34

ЛИТЕРАТУРА ………………………………………………………………..………...35

Введение На заре истории нашей страны в городе Киеве, который тогда был столицей государства Русь, правил князь Владимир. В древней летописи «Повесть временных лет» есть рассказ о выборе новой веры. К Владимиру, который как и большинство жителей Руси, придерживался тогда традиционных верований, приходили послы от других народов и рассказывали ему о своей вере. Они призывали князя и его народ присоединиться к их традиции. Князь Владимир и его помощники долго стояли перед выбором: к какому религиозному культурному миру присоединиться молодой, но уже сильной державе? Князь сам отправлял своих послов в разные страны. По возвращению те поделились своими впечатлениями об увиденных религиозных обычаях и обрядах. Больше всех им понравилось богослужение в византийском храме Святой Софии. В результате выбор был сделан в пользу христианства. Причем христианство было принято от Византии - самой могущественной и культурно развитой страны тогдашнего мира. Произошло это в 988 году. Сначала князь Владимир был крещен сам. Затем византийские священнослужители крестили всех киевлян, а вскоре приняли христианство и жители всех других русских городов. На территории современной России издавна жили и мусульмане. Во времена князя Владимира на Волге существовало мусульманское государство Булгария. В XVI веке в состав Российского государства вошли народы, религией которых был ислам. Из русских летописей видно, что на Руси издревле жили верующие иудеи, которые проживали на обширных украинских и белорусских землях. В XVII - XVIII веках в России начал распространяться буддизм. Именно тогда в состав нашей страны вошло Забайкалье, где жили буряты, а в низовья Волги переселились калмыки. Оба эти народа с давних времен исповедовали буддизм. Сразу же после Крещения Руси повсюду стали строиться священные сооружения: храмы, мечети, синагоги и ступы (пагоды). Но так случилось в нашей истории, что священные сооружения стали разрушаться, многие реликвии были утрачены и, как не тяжело об этом вспоминать, мы, т.е. современное поколение русских людей, не должны забывать об этой странице нашей истории, наверное, затем, чтобы не делать таких ошибок в будущем. Мы живем в небольшом городке. Главной особенностью, а вместе с тем и украшением нашего городского пейзажа, являются храм преподобного Сергия Радонежского, храм в честь иконы Божией Матери «Феодоровская» и мечеть. Но, наверное, мало кто задавался вопросом, откуда появились такие красивые храмы и мечеть. Целью нашей работы является более подробное знакомство со священными сооружениями нашего города, их внутренним устройством, святынями. Объекты исследования: православные храмы и мечеть Югорска. Гипотеза: необходимо ли так в настоящее время наличие храма и веры у людей, нужны ли святые сооружения в городе, нуждаются ли люди в вере, посещают ли храм, мечеть, актуальны ли они. Для реализации поставленной цели и проверки рабочей гипотезы необходимо решить следующее задачи: 1)изучить, что представляет собою храм в христианском понимании, мечеть, их устройство и назначение; 2)познакомиться со священными сооружениями нашего города, их внутренним устройством, святынями; 3)создать визитную карточку священных сооружений нашего города. В соответствии с поставленными задачами были использованы следующие методы исследования: - поисково-исследовательский метод использовался при работе с копиями архивных документов, архивами храма, воспоминания жителей; - интервьюирование помогло собрать информацию и данные о строительстве храма. Были проведены встречи и беседы!!!!!! Новизна исследовательской работы заключается в том, что предметом исследования избрана неизученная тема. Избранные методы исследования - сравнение, анализ, синтез, обобщение, беседа. Наши предки не могли себе представить жизнь без веры, без храма, который являлся для них в буквальном смысле вратами в мир небесный. Храм сопутствовал каждому православному человеку в течение всей его жизни: здесь регистрировались и рождение, и крещение, и упоение.

Глава 1. Священные сооружения Совместные ритуальные действия верующие выполняют в специально для этого созданных сооружениях, которые становятся для них священными. Эти сооружения могут быть совершенно разными по своему внешнему и внутреннему виду, но назначение у них всегда одно - совместное участие в ритуалах. Храм как дом Божий не был придуман людьми. Библия, а именно книга «Исход», рассказывает, что ветхозаветный пророк Моисей получил во время пребывания на горе Синай в божественном откровении образ скинии, ставшей прообразом храма Божия. Это произошло в XIII веке до Рождества Христова, когда Моисей по указанию Господа выводил израильтян из египетского плена в землю обетованную. Строительство первых храмов началось с проникновением на Русь христианства. После принятия Русью Православия, то есть с 988 года, начался процесс активного строительства храмов. Сначала для этого приглашали «мастера из грек». Постепенно овладевая мастерством византийских зодчих, строители Древней Руси осваивали греческий стиль, постигали его секреты и вместе с тем дополняли его собственным опытом, вносили элементы славянского мировоззрения и мироощущения, личное переживание этического и эстетического содержания новой религии. Так формировался русский стиль христианской архитектуры. Храмы украшают, облагораживают наше суетное бытие, радуют глаз, умиротворяют душу и внешней зримой красотой, и гармоничным звоном колоколов. Главное же назначение храма в том, что это общий дом Бога и верующих в Него. Это место, специально предназначенное для встречи с Богом и для соборной молитвы Ему. Мечеть - это богослужебное здание мусульман. В переводе с арабского языка обозначает "место поклонения". Так же как и христианская церковь, мечеть является «Домом Всевышнего» в понимании приверженцев ислама. Показателен тот факт, что самая первая мечеть была основана Пророком Мухаммедом в городе Медине (Саудовская Аравия) и по сути своей являлась просто местом для молитвы, огороженным камнями. В Коране Аллах говорит о мечетях следующее: « Пусть ваши дома будут большими и красивыми, а мои мечети - чистыми и скромными». В средневековье мечети выполняли не только функции мест для богослужений, но и являлись религиозными школами. Причём в этих школах преподавались наравне с религиозными догматами письмо, чтение и математика. Общие собрания жителей поселений также проходили в мечетях. А ещё в них давали приют паломникам и просто странникам.

1. Назначение храма, мечети

2. Внутреннее устроение храма, мечети

Схема внутреннего устроения храма.

1 - алтарь; 2 - неф; 3 - притвор; 4 - иконостас; 6 - солея; 7 - амвон; 8 - клиросы; 9 - паперть.

Снаружи, у входа в храм, устраивается площадка - паперть. Алтарь закрывается от средней части храма иконостасом. Он имеет три двери. Средние двери называются царскими вратами, потому что только через них священник выносит Чашу со Святыми Дарами. На царских вратах изображаются: сюжет Благовещения и образы четырех евангелистов. Другие врата, северные и южные, несут на себе изображения Архангелов Гавриила и Михаила или первых диаконов и называются дьяконскими, потому что через них обычно проходят диаконы. Священники и епископы во время богослужения символически изображают Христа Спасителя и потому что проходят через царские врата. Непосредственно над царскими вратами располагается икона «Тайная вечеря », как символ совершаемого в алтаре Таинства Евхаристии. Иконы на классическом русском высоком иконостасе располагаются в определенном порядке, по ярусам (еще их называют чинами или рядами). В храме используются высокие столики особой формы со скошенной верхней доской - аналои. На них кладут иконы, Евангелие и другие священные предметы, чтобы прихожане могли к ним прикладываться (целовать их). Специальный стол с изображением Распятия и многими подставками для свечей называется канун. Перед ним совершаются панихиды и другие заупокойные богослужения, сюда ставятся свечи для поминания усопших. Перед иконами и аналоем с праздничной иконой и Евангелием стоят подсвечники, на которые христиане ставят свечи, символизирующие жертву Господу - горящие любовью к Богу сердца. В центре храма висит люстра - паникадило, которое тоже «участвует» в богослужении: зажигается и гасится в зависимости от того, радостные или печальные события вспоминаются во время службы. В храме священником совершаются каждения: в кадило на горящие угольки кладут ладан (душистую древесную смолу), ладан, нагревается, тает и источает ароматный дым. Каждение перед иконами и престолом Божиим символизирует молитву, которая, как душистый дым ладана, должна подниматься к Богу. Все православные храмы, маленькие и большие, белые или многоцветные, посвящены Господу, поэтому для совершения Таинств и богослужений, для общих или частных молитв все они равны. Устройство мечети -молитвенного здания в исламе - сложилось уже во времена первых преемников Мухаммада. Большинство мечетей имеют специальную башню - минарет, с которой верующих призывают на молитву. В каждой мечети обязательно есть ниша (михраб), всегда обращенная в сторону Мекки, священного города для мусульман. Эта ниша указывает, куда мусульмане должны повернуться лицом во время молитвы. Есть в некоторых мечетях также трибуны, на которых стоит проповедник. В мечети нет картин, скульптур и вообще никаких изображений живых существ, она украшается лишь специальными надписями (как правило, стихами из Корана) и разнообразными орнаментами. Молитвой в мечети руководит имам. Во время молитвы верующие выстраиваются рядами за имамом. В мечеть верующие должны входить без обуви, поэтому пол там заслан циновками и коврами. Мусульманам предписано перед молитвой совершать омовение, а становиться на молитву желательно в чистой одежде. Женщины должны располагаться на балконе или в конце зала за занавесом. Одежда женщин должна покрывать все их тело, кроме лица и кистей рук.

Глава 2. Православные храмы Югорска

2.1. Историческая справка 20 декабря 1990 года прошло первое собрание верующих в посёлке Комсомольский (позже город Югорск). 29 декабря 1990 года предприятие «Комсомольсктрубопроводстрой» передало безвозмездно дом под храмовое здание (улица Титова 3), а 12 января 1991 года за подписью Епископа Тобольского и Тюменского Димитрия и Председателя отдела Юстиции Тюменской области Приход православной общины посёлка Комсомольский был официально зарегистрирован с присвоением наименования «В честь преподобного Сергия Радонежского».

Храм преподобного

Сергия Радонежского,

ул. Титова, д.3 Первый визит Епископа Тобольского и Тюменского Димитрия состоялся 26 апреля 1993 года (освящено место под каменное храмовое здание в центре города Югорска, посёлок Комсомольский стал городом районного подчинения в 1992 году). Площадка под величественный храмовый комплекс разместилась на главной площади (улица 40 лет Победы). В августе 1993 года проходили разработки проекта этого крупного сооружения Архитектурно-художественным центром при Свято - Даниловом монастыре города Москвы «АРХХРАМ». 24 октября 1998 года Управляющий Тобольско-Тюменской епархией епископ Димитрий совершил Великое освящение храма в честь Преподобного Сергия Радонежского по улице Титова 3, а также был освящён фундамент под новый храмовый комплекс в центре города. Знаменательным событием для города Югорска, для главного заказчика и жертвователя храма ООО «Тюментрансгаз» и для Приходской общины стал визит Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго, молитвой и священнодействием которого Великим чином состоялось 13 августа 2001 года освящение изящного по архитектуре храма в честь Преподобного Сергия Радонежского. В дар от Патриарха православные верующие города Югорска приняли серебряный напрестольный Крест и писаную с житием икону Преподобного Сергия с частицей его мощей.

Патриарх Московский

и всея Руси Алексий Второй

преподносит в дар верующим г.Югорска

икону преподобного

Сергия Радонежского Несколькими месяцами ранее 6 мая 2001 года Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий совершил Великое освящение Крестильного храма в честь Крестителя Господня Иоанна и святителя Иоанна Тобольского. Таким образом, в городе Югорске функционируют три храма при одной православной общине, в которых регулярно совершаются богослужения и таинства для верующих и приходящих под святые своды.

Архитектура нового храма необыкновенно красива: все четыре фасада и алтарь Крестильного храма украшают мозаичные иконы, а внутреннее убранство Крестильного храма выполнено в стиле настенной фрески. На всех трёх храмах города Югорска возвышается по одному позолоченному куполу, а шатровая колокольня гармонично вписывается в храмовый комплекс. Изящество храмовой архитектуры создавалось постепенно на пожертвования прихожан и муниципального образования город Югорск, но главный заказчик и жертвователь - ООО «Тюментрансгаз». Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй удостоил генерального директора ООО «Тюментрансгаз» Завального Павла Николаевича ордена Преподобного Сергия Радонежского. В 1990 году, с момента образования общины, православных верующих наставлял в благочестии и совершал один раз в квартал богослужения протоиерей Александр Пивоваров. Далее из города Тобольска приезжал в общину трижды иерей Виктор Нагайцев, а из посёлка Игрим способствовали укреплению в вере и участвовали в благоустройстве первого храма (по улице Титова 3) иерей Александр Дикаркин. В близлежащем городе Советский совершали своё служение и посещали город Югорск иерей Алексий Борисов и иерей Сергий Кузнецов. На Великие праздники миссионерский отдел при Тобольской православной Духовной Семинарии направлял священников - иерея Сергия Пестова, иеромонахов Мефодия (Ершова) и Макария (Лошкарёва), иереев Владимира Ашмарина, Вячеслава Горшкова, Алексия Турова и Евгения Попова. Первым настоятелем Прихода храма в честь Преподобного Сергия Радонежского города Югорска стал иерей Иоанн Вахов (совершал своё служение три с половиной года до 31 декабря 2004 года). С 01 января 2005 года и по сей день настоятелем является протоиерей Алексий Туров. В актив Прихода храма преподобного Сергия Радонежского города Югорска входят Председатель Приходского собрания и Приходского совета протоиерей Алексий Туров, штатный клирик и директор НОУ «Православная гимназия преподобного Сергия Радонежского» иерей Константин Глухарёв, штатный клирик иерей Николай Щерба. Молодёжное движение Югорского православного Прихода осуществляет уставную деятельность, просветительское и издательское дело, занимается благотворительностью для нуждающихся и малообеспеченных. Ежегодно в г. Югорске проходит второй отборочный тур от Югорского благочиния на Всероссийский молодёжный фестиваль военно-патриотической песни «Димитриевская суббота», а так же при содействии Администрации города и Комитета по культуре проводится ежегодный фестиваль - конкурс «Пасха Красная». Воскресная школа при Приходе создана в 1997 году. НОУ «Православная гимназия преподобного Сергия Радонежского» (функционирует с сентября 2003 года, создана стараниями иерея Иоанна Вахова - первого настоятеля) во главе с директором иереем Константином Глухаревым активизирует свою деятельность в направлении воспитания духовности и нравственности в детях в 2007 году создана подготовительная группа - «Школа будущего первоклассника».

Учащиеся и учителя

НОУ «Православная гимназия преподобного

Сергия Радонежского»,

директор гимназии - иерей

Константин Глухарев,

духовник гимназии - протоиерей Алексий Туров В 2012 году по решению Управляющего Ханты-Мансийской епархией Епископа Ханты-Мансийского и Сургутского Павла храм находящийся по ул. Титова 3, был переименован в честь иконы Божией Матери "Феодоровская". 24.07.2012 г. согласно решения Управляющего Ханты - Мансийской епархии Епископа Ханты-Мансийского и Сургутского Павла настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Феодоровская» назначен иерей Николай Щерба.

Храм в честь иконы

Божией Матери

«Феодоровская»

2.2. Житие преподобного Сергия Радонежского По древнему преданию, имение родителей Сергия Радонежского, бояр Ростовских Кирилла и Марии, находилось в окрестностях Ростова Великого, по дороге в Ярославль. Родители, «бояре знатные», по-видимому, жили просто, были люди тихие, спокойные, с крепким и серьезным складом жизни. Хотя Кирилл не раз сопровождал в Орду князей Ростовских, как доверенное, близкое лицо, однако сам жил небогато. Ни о какой роскоши, распущенности позднейшего помещика и говорить нельзя. Скорей напротив, можно думать, что домашний быт ближе к крестьянскому: мальчиком Сергия (а тогда - Варфоломея) посылали за лошадьми в поле. Значит, он умел и спутать их, и обротать. И подведя к какому-нибудь пню, ухватив за челку, вспрыгнуть, с торжеством рысцою гнать домой. Быть может, он гонял их и в ночное. И, конечно, не был барчуком. Родителей можно представить себе людьми почтенными и справедливыми, религиозными в высокой степени. Помогали бедным и охотно принимали странников. 3 мая у Марии родился сын. Священник дал ему имя Варфоломея, по дню празднования этого святого. Особенный оттенок, отличающий его, лежит на ребенке с самого раннего детства. Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте, в церковную школу, вместе с братом Стефаном. Стефан учился хорошо. Варфоломею же наука не давалась. Как и позже Сергий, маленький Варфоломей очень упорен и старается, но нет успеха. Он огорчен. Учитель иногда его наказывает. Товарищи смеются и родители усовещивают. Варфоломей плачет одиноко, но вперед не двигается. И вот, деревенская картинка, так близкая и так понятная через шестьсот лет! Забрели куда-то жеребята и пропали. Отец послал Варфоломея их разыскивать, наверно, мальчик уж не раз бродил так, по полям, в лесу, быть может, у прибрежья озера ростовского и кликал их, похлопывал бичом, волочил недоуздки. При всей любви Варфоломея к одиночеству, природе и при всей его мечтательности он, конечно, добросовестнейше исполнял всякое дело - этою чертой отмечена вся его жизнь. Теперь он - очень удрученный неудачами - нашел не то, чего искал. Под дубом встретил «старца черноризца, саном пресвитера». Очевидно, старец его понял. - Что тебе надо, мальчик? Варфоломей сквозь слезы рассказал об огорчениях своих и просил молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту.

Видение отроку

Варфоломею.

Нестеров М.В. И под тем же дубом стал старец на молитву. Рядом с ним Варфоломей - через плечо недоуздки. Окончив, незнакомец вынул из-за пазухи ковчежец, взял частицу просфоры, благословил ею Варфоломея и велел съесть. - Это дается тебе в знак благодати и для разумения Священного Писания. Отныне овладеешь грамотою лучше братьев и товарищей. О чем они беседовали дальше, мы не знаем. Но Варфоломей пригласил старца домой. Родители приняли его хорошо, как и обычно странников. Старец позвал мальчика в моленную и велел читать псалмы. Ребенок отговаривался неумением. Но посетитель сам дал книгу, повторивши приказание. Тогда Варфоломей начал читать, и все были поражены, как он читает хорошо. А гостя накормили, за обедом рассказали и о знамениях над сыном. Старец снова подтвердил, что теперь Варфоломей хорошо станет понимать Св. Писание и одолеет чтение. После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы. Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день праздновалась память мучеников: Сергия и Вакха. Ему было 23 года.

Преподобный

Сергий Радонежский.

Нестеров М.В. Совершив обряд пострижения, Митрофан приобщил Сергия св. Тайн. Сергий же семь дней не выходя провел в «церквице» своей, молился, ничего не «вкушал», кроме просфоры, которую давал Митрофан. А когда пришло время Митрофану уходить, просил его благословения на жизнь пустынную. Игумен поддержал его и успокоил, сколько мог. И молодой монах один остался среди сумрачных своих лесов. Возникали пред ним образы зверей и мерзких гадов. Бросались на него со свистом, скрежетом зубов. Однажды ночью, по рассказу преподобного, когда в «церквице» своей он «пел утреню», чрез стену вдруг вошел сам сатана, с ним целый «полк бесовский». Они гнали его прочь, грозили, наступали. Он молился. («Да воскреснет Бог, и да расточатся врази Его…») Бесы исчезли. Выдержит ли в грозном лесу, в убогой келий? Страшны, наверно, были осени и зимние метели на его Маковице! Ведь Стефан не выдержал же. Но не таков Сергий. Он упорен, терпелив, и он «боголюбив». Так прожил он, в полном одиночестве, некоторое время. Сергий увидел раз у келий огромного медведя, слабого от голода. И пожалел. Принес из келии краюшку хлеба, подал - с детских ведь лет был, как родители, «странноприимен». Мохнатый странник мирно съел. Потом стал навещать его. Сергий подавал всегда. И медведь сделался ручным.

Юность

Преподобного Сергия.

Нестеров М.В.
Но сколь ни одинок был преподобный в это время, слухи о его пустынничестве шли. И вот стали являться люди, прося взять к себе, спасаться вместе. Сергий отговаривал. Указывал на трудность жизни, на лишения, с ней связанные. Жив еще был для него пример Стефана. Все-таки - уступил. И принял нескольких… Построили двенадцать келий. Обнесли тыном для защиты от зверей. Келии стояли под огромными соснами, елями. Торчали пни только что срубленных деревьев. Между ними разводила братия свой скромный огород. Жили тихо и сурово. Сергий подавал во всем пример. Сам рубил келии, таскал бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду. И наверно, плотничал теперь уже отлично. Летом и зимой ходил в той же одежде, ни мороз его не брал, ни зной. Телесно, несмотря на скудную пищу, был очень крепок, «имел силу противу двух человек». Был первым и на службах.

Труды

преподобного Сергия.

Нестеров М.В Так шли годы. Община жила неоспоримо под началом Сергия. Монастырь рос, сложнел и должен был оформиться. Братия желала, чтобы Сергий стал игуменом. А он отказывался. - Желание игуменства,- говорил,- есть начало и корень властолюбия. Но братия настаивала. Несколько раз «приступали» к нему старцы, уговаривали, убеждали. Сергий сам ведь основал пустынь, сам построил церковь; кому же и быть игуменом, совершать литургию. Настояния переходили чуть не в угрозы: братия заявляла, что, если не будет игумена, все разойдутся. Тогда Сергий, проводя обычное свое чувство меры, уступил, но тоже относительно. - Желаю,- сказал, - лучше учиться, нежели учить; лучше повиноваться, нежели начальствовать; но боюсь суда Божия; не знаю, что угодно Богу; святая воля Господа да будет! И он решил не прекословить - перенести дело на усмотрение церковной власти. Митрополита Алексия в то время не было в Москве. Сергий с двумя старейшими из братии пешком отправился к его заместителю, епископу Афанасию, в Переславль-Залесский. Сергий возвратился, с ясным поручением от Церкви- воспитывать, вести пустынную свою семью. Он этим занялся. Но собственную жизнь, в игуменстве, не изменил нисколько: сам свечи скатывал, варил кутью, готовил просфоры, размалывал для них пшеницу. В пятидесятых годах к нему пришел архимандрит Симон из Смоленской области, прослышав о его святой жизни. Симон - первый принес в монастырь и средства. Они позволили построить новую, более обширную церковь Св. Троицы. С этих пор стало расти число послушников. Келии принялись ставить в некотором порядке. Деятельность Сергия ширилась. Сергий постригал не сразу. Наблюдал, изучал пристально душевное развитие прибывшего. Несмотря на постройку новой церкви, на увеличение числа монахов, монастырь все строг и беден. Каждый существует собственными силами, нет общей трапезы, кладовых, амбаров. Было положено, что у себя в келии инок проводит время или за молитвой, или за размышлением о своих грехах, проверкой поведения, или за чтением св. книг, переписыванием их, иконописью - но никак не в разговорах. Трудолюбие мальчика и юноши Варфоломея оставалось неизменным и в игумене. По известному завету ап. Павла, он требовал от иноков труда и запрещал им выходить за подаянием. Сергиева обитель продолжала быть беднейшей. Часто не хватало и необходимого: вина для совершения литургии, воска для свечей, масла лампадного… Литургию иногда откладывали. Вместо свечей - лучины. Нередко не было ни горсти муки, ни хлеба, ни соли, не говоря уже о приправах - масле и т. п. В один из приступов нужды в обители нашлись недовольные. Поголодали два дня - зароптали. - Вот, - сказал преподобному инок от лица всех, - мы смотрели на тебя и слушались, а теперь приходится умирать с голоду, потому что ты запрещаешь нам выходить в мир просить милостыни. Потерпим еще сутки, а завтра все уйдем отсюда и больше не возвратимся: мы не в силах выносить такую скудость, столь гнилые хлебы. Сергий обратился к братии с увещанием. Но не успел он его кончить, как послышался стук в монастырские ворота; привратник увидел в окошечко, что привезли много хлеба. Он сам был очень голоден, но все же побежал к Сергию. - Отче, привезли много хлебов, благослови принять. Вот, по твоим святым молитвам, они у ворот. Сергий благословил, и в монастырские ворота въехало несколько повозок, нагруженных испеченным хлебом, рыбою и разной снедью. Сергий порадовался, сказал: - Ну вот, вы алчущие, накормите кормильцев наших, позовите их разделить с нами общую трапезу. Приказал ударить в било, всем идти в церковь, отслужить благодарственный молебен. И лишь после молебна благословил сесть за трапезу. Хлебы оказались теплы, мягки, точно только что из печки.

Троице-Сергиева лавра.

Лисснер Э Монастырь не нуждался уже теперь, как прежде. А Сергий был все так же прост - беден, нищ и равнодушен к благам, как остался и до самой смерти. Ни власть, ни разные «отличия» его вообще не занимали. Негромкий голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты и не сравнимое ни с чем благоухание России. Все - возведенное к предельной легкости, чистоте. Многие приходили издали, чтобы только взглянуть на преподобного. Это время, когда «старичка» слышно на всю Россию, когда сближается он с митр. Алексием, улаживает распри, совершает грандиозную миссию по распространению монастырей. Преподобный хотел более строгого порядка, приближавшего к первохристианской общине. Все равны и все бедны одинаково. Ни у кого ничего нет. Монастырь живет общиною. Деятельность Сергия нововведение расширяло и усложняло. Нужно было строить новые здания - трапезную, хлебопекарню, кладовые, амбары, вести хозяйство и т. п. Прежде руководство его было только духовным - иноки шли к нему как духовнику, на исповедь, за поддержкой и наставлением. Все способные к труду должны были трудиться. Частная собственность строго воспрещена. Чтобы управлять усложнившейся общиной, Сергий избрал себе помощников и распределил между ними обязанности. Первым лицом после игумена считался келарь. Эта должность впервые учреждена в русских монастырях пр. Феодосией Печерским. Келарь заведовал казной, благочинием и хозяйством - не только внутри монастыря. Когда появились вотчины, он ведал и их жизнью. Правил и судебные дела. Уже при Сергии, по-видимому, было собственное хлебопашество - вокруг монастыря являются пахотные поля, частью обрабатываются они монахами, частью наемными крестьянами, частью - желающими поработать на монастырь. Так что у келаря забот немало.

Преподобный

Савва Сторожевский Одним из первых келарей Лавры был преп. Никон, позже игумен. В духовники назначали опытнейшего в духовной жизни. Он - исповедник братии. Савва Сторожевский, основатель монастыря под Звенигородом, был из первых духовников. Позже эту должность получил Епифаний, биограф Сергия. За порядком в церкви наблюдал экклезиарх. Меньшие должности: параэкклезиарх - содержал в чистоте церковь, канонарх - вел «клиросное послушание» и хранил Богослужебные книги. Так жили и трудились в монастыре Сергия, теперь уже прославленном, с проложенными к нему дорогами, где можно было и остановиться, и пробыть некоторое время - простым ли людям, или князю.

Митрополиты Московские

Петр и Алексий.

Изображение на иконе

Два митрополита, оба замечательные, наполняют век: Петр и Алексий. Игумен ратский Петр, волынец родом, первый митрополит русский, основавшийся на севере - сначала во Владимире, потом в Москве. Петр первый благословил Москву. За нее, в сущности, положил всю жизнь. Это он ездит в Орду, добывает от Узбека охранительную грамоту для духовенства, непрерывно помогает Князю. Митрополит Алексий - из сановного, старинного боярства города Чернигова. Отцы его и деды разделяли с князем труд по управлению и обороне государства. На иконах их изображают рядом: Петр, Алексий, в белых клобуках, потемневшие от времени лица, узкие и длинные, седые бороды… Два неустанных созидателя и труженика, два «заступника» и «покровителя» Москвы. Пр. Сергий при Петре был еще мальчиком, с Алексием он прожил много лет в согласии и дружбе. Но св. Сергий был пустынник и «молитвенник», любитель леса, тишины - его жизненный путь иной. Ему ли, с детства - отошедшему от злобы мира сего, жить при дворе, в Москве, властвовать, иногда вести интриги, назначать, смещать, грозить! Митрополит Алексий часто приезжает в его Лавру - может быть, и отдохнуть с тихим человеком - от борьбы, волнений и политики. Преподобный Сергий вышел в жизнь, когда татарщина уже надламывалась. Времена Батыя, разорения Владимира, Киева, битва при Сити - все далеко. Идут два процесса, разлагается Орда, крепнет молодое русское государство. Орда дробится, Русь объединяется. В Орде несколько соперников, борющихся за власть. Они друг друга режут, отлагаются, уходят, ослабляя силу целого. В России, наоборот,- восхождение. В Орде между тем выдвинулся Мамай, стал ханом. Собрал всю волжскую Орду, нанял хивинцев, ясов и буртасов, сговорился с генуэзцами, литовским князем Ягелло - летом заложил свой стан в устье реки Воронежа. Поджидал Ягелло. Время для Димитрия опасное. До сих пор Сергий был тихим отшельником, плотником, скромным игуменом и воспитателем, святым. Теперь стоял пред трудным делом: благословения на кровь. Благословил бы на войну, даже национальную, Христос?

Преподобный Сергий

Благословляет

Д. Донского.

Кившенко А.Д.
18 августа Димитрий с князем Серпуховским Владимиром, князьями других областей и воеводами приехал в Лавру. Вероятно, это было и торжественно, и глубоко серьезно: Русь вправду собралась. Москва, Владимир, Суздаль, Серпухов, Ростов, Нижний Новгород, Белозерск, Муром, Псков с Андреем Ольгердовичем - впервые двинуты такие силы. Тронулись не зря. Все это понимали. Начался молебен. Во время службы прибывали вестники - война и в Лавру шла,- докладывали о движении врага, предупреждали торопиться. Сергий упросил Димитрия остаться к трапезе. Здесь он сказал ему: - Еще не пришло время тебе самому носить венец победы с вечным сном; но многим, без числа, сотрудникам твоим плетутся венки мученические. После трапезы преподобный благословил князя и всю свиту, окропил св. водой. - Иди, не бойся. Бог тебе поможет. И, наклонившись, на ухо ему шепнул: «Ты победишь». Есть величавое, с трагическим оттенком - в том, что помощниками князю Сергий дал двух монахов-схимников: Пересвета и Ослябю. Воинами были они в миру и на татар пошли без шлемов, панцирей - в образе схимы, с белыми крестами на монашеской одежде. Очевидно, это придавало войску Димитрия священно-крестоносный облик. 20-го Димитрий был уже в Коломне. 26-27-го русские перешли Оку, рязанскою землею наступали к Дону. 6-го сентября его достигли. И заколебались. Ждать ли татар, переправляться ли? Старшие, опытные воеводы предлагали: здесь повременить. Мамай силен, с ним и Литва, и князь Олег Рязанский. Димитрий, вопреки советам, перешел через Дон. Назад путь был отрезан, значит, все вперед, победа или смерть. Сергий в эти дни тоже был в подъеме высочайшем. И вовремя послал вдогонку князю грамоту: «Иди, господин, иди вперед, Бог и Св. Троица помогут!» 8-е сентября 1380 года! По преданию, на зов татарского богатыря выскакал Пересвет, давно готовый к смерти, и, схватившись с Челубеем, поразив его, сам пал. Началась общая битва, на гигантском по тем временам фронте в десять верст. Сергий правильно сказал: «Многим плетутся венки мученические». Их было сплетено немало. Преподобный же в эти часы молился с братией у себя в церкви. Он говорил о ходе боя. Называл павших и читал заупокойные молитвы. А в конце сказал: «Мы победили». Преп. Сергий скончался 25 сентября 1392 г.

Троице-Сергиева лавра.

Сергий пришел на свою Маковицу скромным и безвестным юношей Варфоломеем, а ушел прославленнейшим старцем. До преподобного на Маковице был лес, вблизи - источник, да медведи жили в дебрях по соседству. А когда он умер, место резко выделялось из лесов и из России. На Маковице стоял монастырь - Троице-Сергиева лавра, одна из четырех лавр нашей родины. Вокруг расчистились леса, поля явились, ржи, овсы, деревни. Еще при Сергии глухой пригорок в лесах Радонежа стал светло-притягательным для тысяч. Сергий основал не только свой монастырь и не из него одного действовал. Бесчисленны обители, возникшие по его благословению, основанные его учениками - и проникнутые духом его. Итак, юноша Варфоломей, удалившись в леса на «Маковицу», оказался создателем монастыря, затем монастырей, затем вообще монашества в огромнейшей стране. Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим - немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере.

2.3. Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Празднования святому:

рождество 24 июня/7 июля,

усекновение главы 29 августа/11 сентября,

собор святого 7/20 января,

первое и второе обретение главы

24 февраля/9 марта,

третье обретение главы 25 мая/7 июня

Священное Писание сохранило обстоятельства рождения святого Иоанна Предтечи. Родители «большего из пророк», святые праведные Захария и Елисавета, согласно повествованию святого евангелиста Луки, были бездетны и всю свою жизнь молили Бога о даровании чада, но Промыслом Божиим было определено явить им Свою милость лишь в весьма преклонных летах. Однажды, когда священник Захария возносил горячие молитвы Богу в Иерусалимском храме, ему вдруг предстал архангел Гавриил по правую сторону жертвенника и предрек старцу скорое рождение сына, который станет провозвестником Мессии, ожидавшегося Ветхозаветной Церковью. Захария усомнился в предсказанном, за что и был наказан немотой. На восьмой день по рождении Предтечи в дом Захарии пришли родственники и священники, чтобы по еврейскому обычаю совершить над младенцем обряд обрезания. В доме царила великая радость - с рождением ребенка с семьи снималось бесчестие, попущенное Господом. К этому дню полагалось дать младенцу какое-либо имя, и гости решили назвать его Захарией - в честь отца. Однако святая Елисавета, исполнившись пророческого дара, настаивала на том, чтобы мальчика нарекли Иоанном, что значит по-еврейски «благодать». Все были удивлены, ведь такого имени никто не носил в их роде. Недоумение разрешил сам отец младенца. На вопрос, как же все-таки назвать младенца, он написал на дощечке: «Имя ему - Иоанн». Немедленно узы, связывавшие его речь, разрешились, и святой Захария отверз уста свои и, воздав благодарение Господу, начал пророчествовать о явившемся в мир Мессии, о своем сыне Иоанне - Предтече Господнем и о грядущих событиях. О чудесном рождении и обстоятельствах его рассказывали по всему Хеврону, в котором находился дом праведных Захарии и Елисаветы, и его окрестностям. Жители вопрошали: «Что будет отрок сей?», некоторые же именовали его будущим царем иудейским. Когда родился Господь наш Иисус Христос в Вифлееме и пришли волхвы с востока с расспросами о родившемся Царе Иудейском к Ироду, последний послал в Вифлеем своих воинов, чтобы они избили там всех младенцев мужского пола. Не забыл он и о младенце Иоанне из Хеврона, о котором уже слышал много чудесных рассказов. Замышляя убить отрока Иоанна, он послал в Хеврон убийц. Когда началось избиение младенцев в Вифлееме, вопль и стоны дошли и до Хеврона. Святая Елисавета вместе с Предтечей Иоанном ушла в Хевронские горы. Захария же совершал службы в Иерусалимском храме. Воины, не найдя никого в Хевроне, возвратились к Ироду; тот велел узнать у священника Захарии, где скрывается младенец. Святой Захария отвечал пришедшим, что о местонахождении своего сына он не знает и что сам он, Захария, не боится смерти от рук Иродовых наемников, так как верит, что Господь примет его душу. За эти слова он был убит между алтарем и жертвенником, и кровь его на мраморном полу сделалась как камень, в свидетельство преступления Ирода. Предание упоминает, как праведная Елисавета, видя в пустыне приближающихся воинов, повсюду разыскивающих младенца, обратилась к горе: «Гора Божия, приими матерь с сыном!» И гора при этом расступилась и скрыла ее от убийц. Божиим повелением в горе устроилась пещера, заструился источник воды, а у входа в пещеру выросло многоплодное финиковое дерево. По прошествии сорока дней со времени убиения святого Захарии, преставилась и святая Елисавета; младенец же Иоанн был питаем и храним ангелом. Со времени пророка Малахии пророчество совершенно прекратилось среди иудеев, которые в течение целых столетий принуждены были черпать религиозно-нравственные силы исключительно в Законе и предании. Народ настолько свыкся с этим состоянием, что он уже и не чаял появления новых пророков, ожидая лишь вторичного появления древнего пророка Илии. Иоанн Предтеча явился в пустыне не только в духе и силе Илии, но и походил на него и внешностью, и образом жизни. Подобно своему великому прообразу, он носил грубую мантию из верблюжьего волоса, стягивавшуюся кожаным поясом, и питался самыми скудными дарами пустыни - диким медом и акридами. Он исполнил на себе, как исполняли потом все истинные аскеты христианства, завет Писания: «Уклонися от зла и сотвори благо». Появление такого пророка невольно должно было обратить на него всеобщее внимание, тем более что проповедь его касалась и очень важного вопроса - времени пришествия Мессии. «Покайтесь, - проповедовал Иоанн, - ибо приблизилось Царство Небесное». И на этот призыв отовсюду стали собираться к Иоанну все труждающиеся и обремененные, желавшие в проповеди новоявленного пророка найти облегчение своей совести от тяготевшего на ней бремени грехов и сомнений. Движение было настолько массовым, что к Иоанну приходили даже высокомерные фарисеи и саддукеи, буйные воины и хищные мытари, и все они с умилением выслушивали наставления и грозные обличения великого пророка, исповедали свои грехи и крестились от него в Иордане. Наступило, наконец, время явиться Тому, о Котором Иоанн проповедвал. Когда Иисус Христос пришел среди множества народа и просил Иоанна крестить Его, то великий пророк смутился пред таким безграничным смирением Того, в Ком он сразу узнал ожидаемого Мессию, и благоговейно возразил Ему: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». И на это выражение смирения и благоговения со стороны Иоанна последовал ответ Иисуса: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Выслушав слова Спасителя, Иоанн крестил Господа. Когда же Иисус выходил из воды, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И был голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Так совершилось преславное Крещение Господа нашего Иисуса Христа рукою святого пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна в водах иорданских. Крестив Иисуса и исполнив таким образом главную цель своего служения, Иоанн продолжал проповедовать покаяние и после этого, но, как он сам сказал о себе и об Иисусе: «Ему подобает расти, мне же малитися». За свою безбоязненную проповедь и обличение Иоанн по приказу галилейского правителя Ирода Антипы был заточен в мрачную темницу. К соблазну всего народа, этот правитель находился в беззаконном браке с женой своего брата Филиппа - Иродиадой, и лишь великий пророк пустыни решался, среди общего подобострастного молчания, обличать его: «Не должно тебе иметь жену брата твоего». Сам Ирод Антипа втайне почитал пророка, но закоснелая в преступлении Иродиада приходила в ярость и искала способа погубить обличителя. Святое Евангелие повествует, каким именно образом это ей удалось. Дочь ее Саломия во время роскошного пира во дворце Ирода Антипы смогла своей пляской угодить ему и испросила в награду за доставленное удовольствие главу Иоанна Крестителя. Антипа был поражен неожиданностью такого требования и опечалился, но все же послал воинов в замок Махер, где томился Иоанн, с наказом принести его голову. Голова пророка была принесена и сделалась предметом издевательства Иродиады, а тело его было погребено его учениками. Так величайший из рожденных женами за свое обличение пал жертвой обличенного порока. Поскольку все ветхозаветные праведники, умирая, неизбежно сходили во ад, чтобы быть «по исполнении времен» изведенными оттуда Единородным Сыном Божиим, то Иоанн проповедовал «пришедшего во плоти Христа Бога» не только живущим на земле, но и «сущим в аде». Впоследствии глава Иоанна Предтечи трижды чудесным образом являлась христианам, исчезая во времена гонений, избегая таким образом поругания.

В лике святых Иоанн Предтеча первый после ангелов прославляется Церковью. По гласу ея, святой Иоанн есть исполнение пророчеств, конец Ветхого и начало Нового Завета, пророков предел и начало апостолов, и на главу Того, Которого прочие пророки только издалека предсказывали, возложил руку свою.

2.4. Икона Божией Матери «Феодоровская»

Феодоровская икона Божией Матери

Чудотворная Феодоровская икона Божьей матери известна с XII века, когда она находилась в часовне близ старинного поволжского города Городца. Чудотворный образ являлся главной святыней обители до 1239 года - когда монголо-татарские захватчики разорили и сожгли Городец, а икона исчезла из города. Позднее икона была чудесным образом обретена вновь. Намоленная древняя святыня помогает страждущим избавляться от недугов. Чудотворная Феодоровская икона Божьей матери с давних времен почитается православным народом как покровительствующая семейному благополучию, рождению и воспитанию детей, помогающая в трудных родах.

Богоявленско-Анастасьинский

женский монастырь

Чудесное явление Феодоровской иконы Божьей матери в Костроме князю Василию Ярославичу, младшему брату святого Александра Невского, совершилось в конце 50-х - начале 60-х годов XIII столетия. Накануне явления, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, многие жители Костромы видели на улицах города воина с иконой Божьей матери на руках. В воине костромичи узнали святого великомученика Феодора Стратилата - по его иконописному изображению в соборном храме Костромы. На следующий день, 16 августа, по старому стилю, князь Василий Ярославич во время охоты увидел эту икону на ветвях дерева вблизи речки Запрудни. Обретенная святыня была торжественно принесена крестным ходом в Кострому и поставлена в соборном храме во имя великомученика Феодора Стратилата, после чего и стала именоваться Феодоровской. Эта чудотворная икона связывается в русской истории с избранием на царство Михаила Феодоровича Романова. Предстали они перед матерью юного Михаила, старицей Марфой, и просили ее отпустить сына на царство. После первого отказа матери, ссылавшейся на молодость Михаила, архиепископ Рязанский взял в руки Феодоровскую икону Божьей матери и обратился к Марфе и Михаилу со следующими словами: "Для чего же иконы Пресвятой Владычицы шествовали с нами в далекий путь? Если нас не слушаетесь, то ради Богоматери склонитесь на милость и не прогневайте Господа Бога". Против таких слов старица Марфа не смогла устоять: она упала перед Феодоровской иконой на колени и сказала: "Да будет воля Твоя, Владычице! В Твои руки предаю сына моего. Наставь его на путь истинный, на благо себе и отечеству!" Так перед этой иконой был избран первый царь из дома Романовых. Со второй половины XVIII столетия многие члены царской семьи, в том числе все российские императоры, начиная с Николая I, считали своим долгом посетить Кострому - «колыбель дома Романовых» - и поклониться чудотворной Феодоровской иконе Божьей матери. Феодоровская икона Божьей матери никогда не покидала церковных стен, перед ней никогда не прекращалась молитва. В годы гонений на Церковь она, после закрытия и разрушения кафедрального Успенского собора, хранилась сначала в храме свт. Иоанна Златоуста, а затем в соборе Воскресения Христова на Дебре. В 1991 г. святыня была перенесена в возвращенный Церкви Богоявленско - Анастасиин собор.

День празднования - 14 марта (27 по н. ст.) и 16 августа (29 по н. ст.)

Глава 3. Мечеть города Югорска Местная мусульманская религиозная организация Махалля города Югорска образована 24 июля 1999 года собранием Махалли, зарегистрирована Управлением юстиции Ханты-Мансийского автономного округа 9 августа 1999 года. Мусульманская община существует с 1994 года. Махалля входит в состав Центрального Духовного Управления Мусульман России и Европейских стран СНГ, Регионального Духовного Управления Мусульман Ханты-Мансийского автономного округа.

В Югорске действует

мечеть, которая

расположена по адресу:

г. Югорск, ул. Попова, 81. Бессменным руководителем религиозной организации является имам - мухтасиб Салават Гаряев, заместитель муфтия Ханты-Мансийского автономного округа - Югры. Са лават Хазрат закончил Уфимское медресе, затем - исламский институт. Недавно назначен заместителем муфтия по Уральскому федеральному округу. Основные задачи деятельности Махалли:

• объединение на добровольных началах граждан вероисповедания Ислам, изъявляющих желание совместно исповедовать, изучать, распространять исламские духовные ценности, совершать религиозные обряды и церемонии, осуществлять религиозное воспитание своих последователей и содействовать реализации права на свободу вероисповедания Ислама;
• повышение духовного потенциала и укрепление нравственных устоев общества, достижение межконфессионального и межнационального мира, взаимоуважения и согласия.

• основание (образование) и содержание доступных мест богослужений (мечетей);
• приобретение, использование и реализация предметов религиозного назначения, религиозной литературы и иных информационных материалов религиозного содержания;
• создание групп (курсов) и иных форм обучения Исламу детей и взрослых;
• осуществление благотворительной деятельности;
• при Махалле могут создаваться братства и другие добровольные объединения групп граждан для благотворительной деятельности, милосердия и проведения религиозно-просветительской работы.

• общегородские субботники
• празднование Дня Победы
• День города
• научно-практическая конференция «Развитие духовных и культурных традиций народа - основа сохранения государства» (2007 год)
• научно-практическая конференция «Сохранение и возрождение семейных ценностей - важнейшая государственная задача» (2008 год).

условия», - отметил глава Югорска.

Заключение Подводя итоги проделанной работы, мы можем сделать следующие выводы:

• в нашем городе проживают люди двух крупнейших вероисповеданий: христиане и мусульмане;
• храмостроительство - это одна из добродетелей, от которой зависит наше общее будущее.
• многое узнали и поняли, что людям нужна вера. Они просят у бога помощи, молятся о здравии своих ближних, об усопших родственниках, каются в своих грехах и просят прощения. Идут в храм не только с бедой, но и с радостью. Молодые пары приходят венчаться, крестят младенцев, пожилые люди соборуются. Созидая храмы, люди определяют не только свою личную судьбу, но и судьбы своих ближних, ныне здравствующих и усопших., люди определяют не только свою личную судьбу, но и судьбы своих ближних, ныне здравствующих и усопших.
• узнали и том, что в нашем городе буден построена новая православная

гимназия и новая мечеть.

Литература

1. А. Л. Беглов, Е. В. Саплина, Е. С. Токарева, А. А. Ярлыкапов. Основы духовно - нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур. 4 - 5 классы: учебник для общеобразовательных учреждений. - М.: Просвещение, 2012.
2. Сайт Администрации г. Югорска.
3. Сайт гимназии: gymnasiya.ru//

4. Сайт храма: ugorsk.prihod.ru/