Методические рекомендации Патриотическое воспитание младших школьников средствами русского музыкального фольклора

1

Муниципальное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 26

с Краснокумского Георгиевского района

Патриотическое воспитание младших школьников

средствами русского музыкального фольклора

Методические рекомендации

Учитель музыки МОУ СОШ №26

Никитина Марина Владиславовна

2015 год

Введение

Проблема патриотического воспитания подрастающего поколения обретает сегодня особую значимость. Построение в России гражданского общества, динамичное развитие страны зависит от усилий дееспособных и ответственных людей, любящих свою Родину, заботящихся о ней, способных отстаивать её интересы. Воспитание гражданина-патриота сегодня - есть залог гарантированного будущего для всего российского общества. В то же время современная ситуация оценивается как нестабильная. Это связано с существенным изменением жизненных стратегий и ценностных ориентаций значительной части сегодняшней молодёжи, ее отчуждением от отечественной культуры, общественно-исторического опыта своего народа, с отсутствием чётких перспектив в воспитании личности.

Сегодня растет осознание необходимости обновления многонациональной школы в соответствии с принципом этнокультурной направленности образования, обеспечивающего развитие и социализацию личности как субъекта этноса и как гражданина многонационального государства, способного к самоопределению и плодотворной деятельности в динамичных условиях современной цивилизации. Результаты современных исследований показывают универсально благотворную роль русского музыкального фольклора в деле патриотического воспитания школьников. При этом особо отмечается важность как можно более раннего включения компонента народной педагогики в сферу патриотической работы, которую необходимо вести с детьми уже с первых дней обучения в школе. В работе по патриотическому воспитанию школьников необходимо учитывать психолого-возрастные возможности и особенности. Впечатлительность и эмоциональность ребенка, его открытость и готовность к познанию нового, высокий авторитет учителя, стремление занять социально значимую позицию, ориентация на социальные нормы - эти и другие особенности создают благоприятную почву для роста устойчивых патриотических чувств в ходе приобщения к народной художественной культуре. Как отмечают исследователи, именно в этом возрасте начинается пробуждение «живого внимания», интереса ребенка к прекрасному и нравственному - к глубинам народной художественной культуры.

Анализ практики патриотического воспитания школьников позволяет констатировать естественное стремление юных граждан знать культуру своего народа, овладеть её достижениями и неготовность значительной части педагогов-музыкантов обеспечить целостное включение ученика в этническую культуру своего народа.

Обновляя программный музыкальный материал уроков музыки в общеобразовательной школе, работая со школьным хоровым коллективом «Реченька», я на практике убедилась в действенности русского музыкального фольклора как средства патриотического воспитания. Моя работа стала более результативной благодаря изучению теоретических основ проблемы, знакомству с опытом работы педагогов-музыкантов по патриотическому воспитанию подрастающего поколения средствами русского музыкального фольклора. Методические рекомендации могут помочь в работе не только учителям музыки, но и учителям начальных классов, педагогам-организаторам.

.

Патриотическое воспитание: к истории вопроса.

Современное понимание патриотизма характеризуется многовариантностью, разнообразием и неоднозначностью. Во многом оно объясняется сложной природой данного явления, многоаспектностью его содержания и многообразия форм проявления. Кроме того, проблема патриотизма рассматривается разными исследователями в различных исторических, социально-экономических и политических условиях, в зависимости от личной гражданской позиции, отношения к своему Отечеству, от использования различных сфер знаний и т.п.

Термин «патриотизм» употребляется не только в научно-исследовательской литературе, но и в выступлениях, дискуссиях, статьях, предвыборных программах политиков и политических партий, движений, деятелей культуры, искусства и т.д. Диапазон толкования термина очень велик: от идеально-возвышенного до ругательно-унизительного.

Спекулятивные воззрения на почве патриотизма представляют собой формы так называемого лжепатриотизма. Все они рассматривается как преднамеренные извращения истинного смысла и значения патриотической идеи.

Патриотизм (греч. πατριώτης - соотечественник, от πατρίς - отечество) - любовь к Родине; идеология, декларирующая поддержку родной стране и деятельность на благо отечества в представлении индивида, нравственный, основополагающий принцип.

Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к своей Родине, но фактические наполнения понятия способны быть кардинально противоположными. По этой причине, в зависимости от платформы взглядов, на которой стоит высказывающий оценку, один и тот же человек может подходить, а может не подходить под определение патриота.

На протяжении истории само понятие имело различное наполнение и понималось по разному. В античности термин patria («родина») применялся к родному городу-государству, но не к более широким общностям (таким как «Эллада», «Италия»); таким образом, термин patriota означал приверженца своего города-государства, хотя, например, чувство общегреческого патриотизма существовало, по крайней мере, со времен греко-персидских войн, а в произведениях римских писателей эпохи ранней Империи можно видеть своеобразное чувство италийского патриотизма.

В Римской империи патриотизм существовал в виде местного «полисного» патриотизма и имперского патриотизма. Полисный патриотизм поддерживался различными местными религиозными культами. Римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора.

Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляли позиции полисного патриотизма. Проповедь равенства всех народов перед Богом способствовали сближению народов Римской империи и препятствовали местному национализму. Несмотря на то, что христиане проповедовали послушание властям и возносили молитвы за благополучие империи, они отказывались принимать участия в имперских культах, которые, по мнению императоров, должны способствовать росту имперского патриотизма.

Но впоследствии в Римской империи произошло переосмысления политической роли христианства. После принятия христианства Римской империей империя начала использовать христианство для укрепления единства империи, противодействии местному национализму и местному язычеству, формируя представления о христианской империи как о земной родине всех христиан.

В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрел ее в Новое время.

В эпоху американской и французской буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации; по этой причине во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» было синонимом понятия «революционер». Символами этого революционного патриотизма являются «Декларация независимости» и «Марсельеза». С появлением понятия «национализм», патриотизм стали противопоставлять национализму, как приверженность стране (территории и государству) - приверженности человеческой общности (нации). Впрочем, нередко эти понятия выступают как синонимы или близкие по значению.

Патриотизм и любовь к Родине занимают сегодня одну из ведущих позиций в списке жизненных ценностей россиян. Патриотами считают себя большинство представителей практически всех групп и слоев общества. Не быть патриотом сейчас - не престижно и немодно.

Во многом уже забыты и отброшены массовым сознанием военные, ультра государственные и «парадные», фасадные формы патриотизма. Современный патриотизм, на взгляд людей, проявляется не только в сфере политической борьбы и дискуссий, сколько в области повседневных межличностных взаимоотношений, практической деятельности людей. Патриотизм - в укреплении семьи и воспитании детей, уважении традиций, работе с полной отдачей по своей специальности. Патриотизм - в значимых публичных и политических формах - голосовании на выборах, праздновании исторических событий и юбилеев, участие в работе патриотических организаций.

Достаточно полно раскрыто содержание данного понятия в монографии И.Е. Кравцова: «Патриотизм - это любовь к своему отечеству; к родным местам ("земле отцов"), к родному языку, к передовой культуре и традициям, к продуктам труда своего народа, к прогрессивному общественному и государственному строю. Патриотизм - это беззаветная преданность своей Родине, готовность защищать ее независимости» (5).

И.Ф. Харламов рассматривает патриотизм как взаимосвязанную совокупность нравственных чувств и черт поведения, включающую любовь к Родине, активный труд на благо Родины, следование и умножение трудовых традиций народа, бережное отношение к историческим па-мятникам и обычаям родной страны, привязанность и любовь к родным местам, стремление к укреплению чести и достоинства Родины, готовность и умение защищать ее, воинскую храбрость, мужество и самоотверженность, братство и дружбу народов, нетерпимость к расовой и национальной неприязни, уважение обычаев и культуры других стран и народов, стремление к сотрудничеству с ними (19).

Т.Н. Малькорская, относя патриотизм к нравственным качествам, включает в его любовь к Отечеству, готовность к его защите, неразрывную связь с интернационализмом, нетерпимость к любым проявлениям национализма и шовинизма, приверженность к народной культуре, знание национальных традиций, национальное достоинство, гордость и честь, что находит свое воплощение в гражданственности (8).

Воспитание является механизмом взаимодействия между поколениями, обеспечивающим вхождение подрастающих поколений о жизнь общества, становление их активными субъектами конкретного исторического процесса.

В различных исторических эпохах, в зависимости от социально-экономических условий жизни общества и господствующей в нем идеологии в воспитание вкладывали различные аспекты.

Я.Л. Коменский отмечал, что одним из главных направлений воспитания должно быть воспитание у ребенка стремления оказывать пользу своими услугами возможно большему числу людей. Он писал в "Великой дидактике": "Тогда лишь наступило бы счастливое состояние в делах частных и общественных, если бы все прониклись желанием действовать в интересах общего благополучия" (17).

В отечественной школе всегда уделялось большое внимание воспитанию у подрастающих поколений нравственных качеств личности, коллективизма, гражданственности, любви к своей Родине, уважительного отношения к истории своей Родины, к геральдике, к своему народу. При этом большую роль в воспитании патриотических чувств играли средства массовой информации: радио, высокохудожественные отечественные кинофильмы, театр, художественная литература.

Педагогические исследования по проблеме патриотического воспитания советского периода многочисленны и разнообразны. В них раскрываются как теоретико-методологические аспекты (сущность понятия "патриотизм" и "советский патриотизм", его характеристики, пути и средства формирования и др,), так и прикладные (различные направления патриотического воспитания: военно-патриотическое, воспитание на трудовых и боевых традициях советского народа, взаимосвязь патриотического, эстетического, группового воспитания учащихся различного возраста и др.).

А.С. Макаренко отмечал, что патриотизм проявляется не только в героических поступках. От настоящего патриота требуется не только "героическая вспышка", но и длительная, мучительная, нажимная работа, часто даже очень тяжелая, неинтересная, грязная" (7).

Особое значение в исследовании вопросов патриотического воспитания этого периода имеют работы В.Л. Сухомлинского, который считал, что школа должна воспитывать у молодежи стремление к беззаветному служению Родине, к активной трудовой и общественной деятельности. Определяя советский патриотизм как "благородную любовь советского народа к своему социалистическому отечеству" (14). В.А. Сухомлинский подчеркивал, что одной из главных воспитательных задач школы является подготовка учащихся к простому, будничному, повседневному труду, труду для общества как к патриотической деятельности, причем сама деятельность детей, организуемая педагогом с данной целью, представляет движущую силу формирования личности растущего гражданина. В своих работах В.А. Сухомлинский также указывал и на трудности в воспитании патриотизма, объясняя их тем, что в повседневной жизни мы не встречаемся с мерой, с помощью которой можно было бы измерить эту "трудно постижимую ценность" - патриотизм. Любовь к Отечеству становится силой духа только тогда, когда у человека запечатлены в сознании образы, связанные с родным краем, языком, когда появляется чувство гордости от того, что все это - твоя Родина (15)

Таким образом, патриотическое воспитание всегда являлось одной из наиболее актуальных проблем педагогики.

Теоретические основы патриотического воспитания

В условиях социальной нестабильности и отсутствия действующих идеологических установок оказалось очень сложным создать концепцию, которая бы дозволила педагогам найти, какого гражданина следует воспитывать, какие личностные свойства нужно у него сформировывать. В итоге распространение получили разные воззрения националистического, шовинистического и даже фашистского толка с неадекватным толкованием понятий "Отечество", "гражданство", "патриотизм", "интернационализм", "национализм", "шовинизм", "фашизм", "сионизм", "антисемитизм", "космо-политизм" и т.Д. В столь опасной ситуации происходит отход людей России от прежнего русского патриотизма и постепенное формирование нового -- русского патриотизма, в котором должны гармонически сочетаться традиции героического прошедшего и сегодняшние реалии жизни с учетом перспектив развития социума в обозримом будущем.

В последнее время в обществе все более обширно осознается пагубность для будущего России нравственной деградации, слово "патриотизм" вновь обретает свое высокое значение. Сложившаяся в стране сложная ситуация вызвала озабоченность работников учреждений образования и культуры, ученых, государственных, общественных и религиозных деятелей. По их мнению, патриотическое воспитание является принципиальным средством формирования гражданского общества, укрепления единства и целостности российской Федерации. Принципиальным этапом усиления внимания управления страны и населения к проблемам патриотического воспитания стала разработка государственной программы "Патриотическое воспитание людей русской Федерации на 2001--2005 годы" (утверждена Постановлением Правительства РФ от 16 февраля 2001 г., № 122).

В реализации данной программы огромное значение имеет раскрытие сущности цели, задач и принципов воспитания людей в духе патриотизма и дружбы народов. Рассмотрим ключевые понятия.

Как говорится в учебниках по политологии, русский патриотизм -- это отношение людей к собственной Родине -- российской Федерации, выражающееся в готовности служить ей и защищать её. Это отношение к необъятным просторам страны, её природным богатствам, героическому историческому прошлому и сегодняшним противоречивым реалиям, народам, её населяющим, их национальному достоинств); культурам, традициям, соотечественникам[7,102].

Дружба народов российской Федерации -это взаимоотношения наций, народностей, основанные на идеях гуманизма, демократии и добрососедства. Она представляет собой и процессы воплощения этих идей в сфере межнациональных отношений, находящих свое практическое выражение в форме совместных согласованных созидательных действий, направ-ленных на достижение единых целей[7,108].

Дружба народов России и русский патриотизм взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга. Это разъясняется тем, что в многонациональном государстве национальное (присущее отдельным народам) и гражданско-патриотическое (присущее всей федерации) смешиваются как общее и особое. Патриотизм в этих условиях не разъединяет и не обособляет нации страны, а сближает их, объединяет.

русский патриотизм не противопотавляет народы страны, а сплачивает их в рамках единой Федерации, укрепляет их связи с народами СНГ и остальных зарубежных государств. В русском патриотизме общероссийское чувство гражданина сочетается с его чувством малой родины, Родной республики, области либо национального округа.

В русском патриотизме обязаны отыскать сочетание идеи народов России с общенациональной, общероссийской идеей, которая воспринимается гражданами многонациональной, многоконфессиональной страны как ценностный стержень, как смысл жизни, В русском патриотизме обязано также сочетаться личное, присущее каждому гражданину (независимо от государственной и религиозной принадлежности) и публичное, связанное с развитием могущества страны, её прогрессом, укреплением Федерации.

Политологи отмечают, что цели образования и воспитания в многонациональном государстве сформировываются в согласовании с интересами этноконфессионального состава населения, характером взаимоотношений народов и национально-территориальных образований, входящих в федерацию. Эти цели, естественно, отражают уровень развития общества. При этом принципиально заметить, что свободное от диктата общество способно выдвигать реально достижимые цели, если оно пришло к пониманию того, что лишь отлично осознанные перспективы намеченного дают педагогам верное направление, помогают им добиться успехов[9,81].

Для России, одной из огромнейших многонациональных и многоконфессиональных государств мира, важнейшая цель воспитания и образования -- это формирование у собственных людей русского патриотизма, чувства дружбы народов и веротерпимости. Определенная государством общественная цель -- воспитание культуры межнационального общения -- дифференцируется в системе реально выполнимых (семьей, учебными заведениями, учреждениями культуры, СМИ, публичными организациями) конкретных задач. Обусловленные общей целью задачки призваны учитывать потребности развития многонационального, многоконфессионального общества и социальные идеалы, которые могли бы стать привлекательными для народов, составляющих федерацию.

Задачи воспитания вытекают не только из общей цели, определяемой сущностью публичного строя многонационального страны, его идеологии и политики, но и из характера отношений народов, населяющих правительство. Руководствуясь этим характерным для многогосударственных стран исходным положением, основываясь на анализе взаимоотношений народов России, беря во внимание их рвение к совместной жизни и укреплению общего федеративного Отечества, можно определить следующую систему задач патриотического воспитания людей, а конкретно воспитания у них:

- любви к Отечеству -- российской Федерации и её многонациональному народу; русского патриотизма, в котором общероссийское чувство гражданина (готовность служить Родине, защищать её) смешивается с его любовью к малой родине (родной республике, области либо национальному округу);

- уважительного отношения ко всем народам русской Федерации, к их истории, традициям, языкам, культурам, национальной чести и достоинству;

- любви к родному языку, культуре и истории собственного народа;

- уважительного отношения к русскому народу и понимания его роли в становлении и развитии русской государственности;

- уважения к русскому языку как важнейшему средству межнационального общения и взаимосближения народов России и СНГ;

- дружеского отношения к народам СНГ, формирование чувства принадлежности к Содружеству независимых государств;

- уважения к интернациональным нормам прав человека и народов, что предполагает формирование правового сознания и правовой культуры;

- глубочайшего уважения к Конституции и иным законам российской Федерации;

- уважения к правам и свободам человека и гражданина, независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства и отношения к религии;

глубочайшего уважения к общечеловеческим ценностям, общечеловеческой цивилизации (мир, сохранность, свобода, возможность для каждого народа определять свою судьбу, торжество разума и гуманизма, обеспечение прав и свобод личности);

- уважения к мировым языкам и языкам межнационального общения, сопровождение данной работы разъяснением безусловного права всех народов на свободное использование родным языком;

- уважения к национальному достоинству и чувствам людей, к их этническим взорам и убеждениям;

- уважительного дела к национальной и конфессиональной принадлежности человека, к этнокультурным и религиозным запросам людей;

- непримиримого отношения ко всем формам проявления национализма, шовинизма, расизма; воспитание ненависти к геноциду, апартеиду, проповеди фашизма и другой расовой, государственной либо религиозной исключительности;

- веротерпимости и уважения религиозных чувств людей;

- уважения к положениям Конституции о том, что Россия является светским государством, где религиозные объединения разделены от страны и равны перед законом, всем гражданам гарантируется свобода совести и вероисповедания, образование носит светский характер.

Итак, мы выдели основы и задачи патриотического воспитания в современном обществе. Перейдем к рассмотрению соответствующих принципов, каковыми в педагогике принято считать вытекающие из цели воспитания и установленных наукой теоретических положений основополагающие, фундаментальные идеи, исходные положения и системы требований, соблюдение которых обеспечивает эффективное функционирование воспитательного процесса. В принципах воспитания выражены главные требования к содержанию, способам и средствам воспитательной работы.

При решении воспитательных задач педагог управляется принципами воспитания. Он призван учесть как природу самого воспитания, так и разные происшествия и условия, под воздействием которых протекает процесс социализации юного поколения.

Органы власти и общественность призваны, руководствуясь принципами государственной политики, регулировать отношения народов страны, налаживать их совместную мирную жизнь, укреплять общую многонациональную родину. Такое регулирование осуществляется на уровне этнических общностей и национально-территориальных образований.

Педагоги, руководствуясь принципами патриотического воспитания, призваны содействовать укреплению дружеских взаимоотношений народов России (на психологическом, межличностном уровнях) через воспитание у людей чувств российского патриотизма, дружбы народов и веротерпимости.

Принципы патриотического воспитания составляют взаимосвязанную, целостную систему, руководствуясь которой педагоги обеспечивают эффективное выполнение целей и задач воспитания, воплощают в педагогическую практику содержание образования и воспитания при обязательном условии публичного и государственного регулирования деятельности учреждений образования и культуры, общественных организаций, СМИ и семьи по патриотическому воспитанию[4,89].

К принципам патриотического воспитания мы относим направленность воспитания на:

- укрепление единства и целостности русской Федерации;

- учет в воспитании особенностей различных категорий населения (дошкольников, младших школьников, подростков, старших школьников, студентов, работников госучреждений, военнослужащих, жителей городов и сел);

- сохранение и развитие исторически сложившихся дружеских отношений народов России, их сплочение в едином федеративном государстве;

содействие развитию государственных культур и языков народов русской Федерации;

- содействие мирному разрешению межэтнических противоречий и конфликтов;

- развенчивание пропаганды расизма, национализма и религиозной розни;

- обеспечение равноправия народов и государственных меньшинств страны;

обеспечение равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от его расы, национальности, языка, дела к религии;

- укрепление положительного во взаимоотношениях народов и религиозных конфессий страны;

- гуманное, уважительное отношение к людям разных национальностей и рас, к их историческому наследию, культурам и традициям;

- сочетание в воспитании национального, гражданско-патриотического и общечеловеческого;

- обеспечение взаимопонимания и сотрудничества меж людьми, народами, расовыми, этническими и религиозными группами;

- формирование у каждого нового поколения государственного самосознания, открытого для восприятия ценностей других народов;

предотвращение межнациональных конфликтов;

- учет в воспитании религиозных и конфессиональных особенностей разных народов, соблюдение равного статуса вероисповеданий; сотрудничество с традиционными религиями в воспитании чувства уважения и доверия меж народами, веротерпимости;

- распространение объективной информации о совместной жизни и проблемах народов России, идей их духовного единства, межнационального мира, сотрудничества и взаимопомощи;

- учет национально-культурных запросов разрозненно расселенных народов и национальных меньшинств страны по сохранению и развитию собственной самобытности, традиций, языков, культуры, образования;

- сохранение самобытной культуры, языков, традиций и среды обитания коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока;

- учет в воспитании этнополитической ситуации Северного Кавказа, его историко-культурной специфики, особенного геополитического положения и последствий вооруженных конфликтов;

- защиту прав беженцев и вынужденных переселенцев, учет их национально-культурных особенностей;

овладение российским языком -- средством межнационального общения и взаимосближения народов России и СНГ;

- обеспечение культурного взаимодействия российской Федерации и государств СНГ в рамках общеевразийского этнокультурного пространства.

Идеологической основой патриотического воспитания в современной школе являются духовно-нравственные ценности нации. Сущность патриотического воспитания в современных условиях может трактоваться как развитие чувства личности, патриотического сознания, основанного на гуманистических духовных ценностях своего народа.

Так, еще недавно вместо воспитания коллективизма стала внедряться идея воспитания индивидуализма, эгоцентризма, вместо воспитания патриотизма стало пропагандироваться воспитание космополитизма, неуважительного отношения к отечественной истории, к своему народу. Это приводит к тому, что понятия "патриотизм", "патриот" приобретают негативный оттенок. В.В. Путин в одном из интервью с сожалением отмечал, что слово "патриотизм" "подчас используется в ироническом или даже ругательном смысле. Однако для большинства россиян оно сохранило свое первоначальное, полностью позитивное значение. Это чувство гордости своим отечеством, его историей, свершениями. Это стремление сделать свою страну краше, богаче, крепче, счастливее... утратив патриотизм, связанные с ним национальную гордость и достоинство, мы потеряем себя как народ, способный на великие свершения" (12).

Однако процессы частичной утраты патриотизма происходят и в российском обществе, особенно среди молодежи, по таким причинам, как:

1) "…большая часть, которой не имеет возможность, не может или не хочет трудиться, особенно заниматься производственным трудом" (4);

2) резкое стремление экономического статуса молодежи, значительная часть которой находятся на грани бедности и нищеты в силу падения жизненною уровня, сокращения расходов на питание, отдых, образования, бытовые нужды и т.д. (11);

3) "ухудшение здоровья (как физического, так и психического), демографической ситуации в обществе, что привело к деградации генофонда, снижение нравственного, интеллектуального потенциала и к падению роли молодежи как социального ресурса в целом (6):

4) усиление духовного кризиса молодежи, девальвация ее важнейших социально-экономических ценностей, преобладание негативных, асоциальных мотивов в поведении, приспособление к изменившимся жизненным условиям, прежде всего в материальном плане, и нередко противоправным путем.

Но, как пишет А.В. Усова, "если мы хотим сохранить свою страну, если мы хотим возродить прежнее величие своей Родины, нам необходимо коренным образом пересмотреть свое отношение к воспитанию школьной и студенческой молодежи" (16). Тем более что в отечественной педагогике есть много наработок в области воспитания подрастающего поколения, в том числе и воспитания патриотизма - самого высокого чувства в человеке, являющимся как бы общественным цементом, связывающим людей в честное, дружное общество, чувства, которое, по утверждению К.Д. Ушинского, "последним гибнет даже в злодее".

Выделяя патриотическое воспитание в условно самостоятельное направление воспитательной работы, необходимо отметить его органическую взаимосвязь с другими направлениями (гражданским, нравственным, трудовым, эстетическим и другими видами воспитания), что представляет собой гораздо более сложное сочетание, чем соотношение части и целого. Это связано еще и с тем, что:

- во-первых, патриотизм, особенно если иметь в виду его генезис, возникает и развивается как чувство, все более социализируясь и возвышаясь посредством духовно-нравственного обогащения;

- во-вторых, понимание высшего развития чувства патриотизма неразрывно связано с его действенностью, что в более конкретном плане проявляется в активной социальной деятельности, действиях и поступках, осуществляемых субъектом на благо Отечества;

- в-третьих, патриотизм, будучи глубоко социальным по своей природе явлением, представляет собой не только грань жизни общества, но источник его существования и развития, выступает как атрибут жизнеспособности, а иногда и выживаемости социума;

- в--четвертых, в качестве первоосновного субъекта патриотизма выступает личность, приоритетной социально-нравственной задачей, которой является осознание своей исторической, культурной, национальной, духовной и иной принадлежности к Родине как высшего принципа, определяющего смысл и стратегию ее жизни, исполненной служению Отечеству;

- в-пятых, истинный патриотизм - в его духовности.

Патриотизм как возвышенное чувство, незаменимая ценность и источник, важнейший мотив социальной значимой деятельности, наиболее полно проявляется в личности, социальной группе, достигшей высшего уровня духовно-нравственного и культурного развития. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное вплоть до самопожертвования служение Отечеству (6).

В связи с этим мнением стиль педагога при организации воспитательно-образовательного процесса правомерно учитывать замечание Е.А. Ануфриева о том, что систематическое глубокое обогащение всех сторон воспитательной работы патриотическим содержанием есть необходимое условие воспитания патриота (12).

Осуществление патриотического воспитания основывается на совокупности принципов, которые отражают общие закономерности и принципы воспитательного процесса и специфику патриотического воспитания современных школьников в общеобразовательной школе. К их числу относятся:

1) обусловленность патриотического воспитания развитием общества и происходящими в нем событиями;

2) обусловленность содержания, форм и методов, средств и приемов патриотического воспитания возрастными и индивидуальными особенностями учащихся;

3) диалектическое единство и органическая связь между учебным материалом и содержанием внеклассных и внешкольных мероприятий;

4) интеграция патриотического воспитания с другими направлениями воспитательной работы;

5) опора на новые концепции организации и осуществления учебно-воспитательного процесса и на новое понимание основных педагогических понятий;

6) опора на положительное в личности воспитанника и создание благоприятной психологической атмосферы в процессе педагогического взаимодействия:

7) координация взаимодействия школы, семьи и общественности в системе патриотического воспитания.

С учетом особенностей патриотического воспитания в современном обществе цель данного процесса определяется как воспитание убежденного патриота, любящего свою Родину, преданного Отечеству, готового служить ему своим трудом и защищать его интересы.

Задачи и содержание патриотического воспитания вытекают из структуры понятия "патриотизм", а оно имеет далеко не одинаковую трактовку в педагогической литературе. Некоторые ученые считают правомерным рассматривать патриотизм как совокупность чувств, принципов и качеств личности.

Так, Л.И. Мищенко, отмечая, что нравственные качества личности, определяющие ее направленность, подразделяются на три группы, характеризующие отношения человека к самому себе, другим людям и обществу, к различным видам деятельности и к различным материальным ценностям, предлагает рассматривать патриотизм как сложное, многогранное интегральное качество, охватывающее все три группы, проявляющиеся в отношении личности к людям, обществу, труду и другим видам деятельности, к материальным ценностям и формирующееся в процессе реализации этой системы взаимосвязанных отношений.

Таким образом, в процессе исследований были определены теоретические основы патриотического воспитания.

Патриотическое воспитание школьников на традициях народной педагогики.

Народная педагогика предполагает передачу и освоение социального опыта, норм поведения, общественных традиций конкретной этнической группы, доказана эффективность использования народных традиций в воспитании патриота, на которую указывают многие исследователи (А.В. Водовозов, В.Г. Виноградов, П.Ф. Каптерев, К.Д. Ушинский, В.Н. Волков). В российской педагогической теории термин «народная педагогика» впервые употребил К.Д. Ушинский (1864 г.)

Историография проблемы патриотического воспитания в народной педагогике, охватывает 4 основных этапа.

I этап (X - XV века). В этот исторический период встречаются упоминания о патриотизме в литературных памятниках Древней Руси, где рассматривается воспитание молодого поколения на героических традициях, образах русских богатырей, которые всегда готовы защитить свою родную сторону (Нестор, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Митрополит Илларион и др.). II этап (XVI - XVIII вв.). Патриотическое воспитание тесно связано с периодами становления и развития личности. Воспитание молодого человека по принципу, чтобы он «не жалел живота своего» для блага Отчизны, служил ей преданно и честно. Это первая и основная мысль всех великих ученых и просветителей этого периода. (В.Н. Татищев, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков и др.) III этап (XIX - середина XX вв.). Осуществляется научная постановка проблемы, систематическое изучение ее отдельных аспектов. (В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Н.Г. Чернышевский). Впервые появляется идея народности в воспитании национального характера, исторической самостоятельности, творческой силы и психологического склада народа, его любви к Родине. Здесь же формируется мысль о том, что в основе народности лежат патриотические чувства (К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, Н.Ф. Бунаков, Л.Н. Толстой). На рубеже XIX - середины XX веков одним из центральных вопросов отечественной педагогики является теория реформирования всей системы воспитания в духе патриотизма. Осуществляется научная постановка проблемы, систематическое изучение ее отдельных аспектов (П.Ф. Каптерев, М.И. Демков, А.С. Мусин-Пушкин, И.А. Сикорский и др.). В советский период патриотическое воспитание рассматривается в неразрывной связи с идеологией существующего общественного строя. С. Макаренко, В.А. Сухомлинский отстаивают идеи патриотизма и используют их в практике общеобразовательной школы. IV этап (С 90-х годов XX века - по настоящее время). В эти годы осуществляется комплексное изучение проблемы патриотического воспитания. Исследователи (Л.Р. Болотина, Н.В. Конаныхин, Л.Ф. Спирин и др.) рассматривают патриотическое воспитание как часть идейно-политического, другие - как часть нравственного воспитания (Л.И. Мищенко, Н.Е. Щуркова, И.Ф. Харламов, И.А. Ильин и др.), третьи выделяют его в самостоятельный раздел теории воспитания (А.Н. Вырщиков, А.В. Лукинова, Н.В. Ипполитова и др.).В 90-е годы XX века ввиду нестабильности экономической жизни, неясности перспектив развития общества, духовного кризиса, разрушения идеалов и ценностей привело к потере национальных ориентиров, патриотические чувства населения были оскорблены. Лишь в начале 2001 года снова в государственном масштабе эта идея была поставлена как первоочередная задача.

Идеи и традиции народной педагогики нашли отражение в педагогических трудах Н.Ф. Бунакова, Н. Корфа, С.А. Рачинского и др. Удачный опыт соединения народного воспитания с педагогической теорией продемонстрировала Яснополянская школа Л.Н. Толстого. На основе сравнительного анализа развития и функционирования традиционных культур воспитания у различных этносов была создана концепция этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в современной школе (Г.Н. Волков и его последователи). Им введен в научный оборот и название новой области педагогического знания - этнопедагогика, определены объект и предмет исследования, выделены ее категории. Здесь он дал понятие «народной педагогики», изложил исходные положения теории и подобрал специальные термины. Как считает исследователь, сила народной педагогики не в авторитетных именах и плодотворных теориях, а авторитетных мыслях и плодотворных результатах (Г.Н. Волков). Созданная им этнопедагогическая концепция позволила спрогнозировать развитие различных национальных систем воспитания.

Народная педагогика передает последующим поколениям социальный опыт, нормы поведения каждого этноса и тесно связна с традицией. Под традицией понимается: 1. Всё, что устно перешло от поколения на другое (Даль В.И.) 2. Обычай, установившийся порядок в быту (Ушаков Д. Н.) Анализ научной литературы показал, что у большинства исследователей нет однозначного толкования понятия «традиция». Однако почти все авторы связывают традицию с воспроизводством человеческого поведения, отмечают, что в ней содержатся отдельные формы, единицы аккумуляции социального опыта этнической группы (Е.В. Попов, Л.П. Петров, В.Б. Власова, В.Д. Плахова и др.). В основе традиций лежит длительный опыт социальной группы, её нормы, символы, обряды, обычаи, фольклор создают своеобразный сценарий поведения человека в определённых ситуациях. Традиция является одной из важнейших категорий культуры. Устойчивая сторона культуры - это традиции, благодаря которым передается и закрепляется социальный опыт от поколения к поколению; это условия, при которых поддерживается опыт, обосновывается и узаконивается простой ссылкой на его существование в прошлом. Традиция - это самый ранний способ обеспечения единства поколений и целостности субъекта культуры.

Традиции присущи всем культурным регионам и тесно связаны с этнокультурой. Они выступают как специфическая память, а это неприемлемое условие не только существования, но и развития культуры в случае создания качественно новой её ступени. Традиции по форме глубоко национальны. Именно в них сосредоточены единство и многообразие культур разных народов. Каждый народ в силу своего уклада жизни создаёт только присущие ему традиции. Нравственная система каждого народа сугубо традиционна с точки зрения её формирования и развития. Традиции, выступающие как коллективная память, являются в то же время элементом народного самосознания. Они содействуют возникновению у людей национально-этнического притяжения, укрепляют чувства патриотизма и национальной гордости. Через народную традицию формируется отношение ребенка к окружающей действительности, происходит совместное участие детей и взрослых в общественно значимых событиях, трудовых действиях. Процесс использования традиций народа неизменно оказывается одним из важных моментов функционирования системы воспитания. Народная традиция является средой для коллективного взаимодействия школы и семьи.

Традиции народной педагогики в области патриотического воспитания можно условно разделить на группы: фольклорные, празднично-игровые, природосберегающие и ремесленно-трудовые. Специфика их заключается в том, что они позволяют воздействовать на детей в раннем возрасте, вызывая определенные чувства, представления, убеждая, формируя гуманное и патриотическое отношения к окружающему миру. Традиции народной педагогики носят коллективистический характер. Праздники, обряды, обычаи происходят на фоне коллективного участия в них взрослых и детей, поэтому забота о Родине, общий труд понимается в народе как коллективное дело. Время доказало необходимость и действенность традиций народной педагогики, выявило огромный патриотический потенциал всех видов народного искусства. Большой вклад в этнопедагогику внесли К.Ш. Ахияров, Г.И. Батурина, И.И. Валеев, Г.Н. Вол-ков, В.М. Григорьев, Т.Ф. Кузина и др. Под патриотическим воспитанием современных школьников на традициях народной педагогики понимается систематическая и целенаправленная деятельность школ, органов государственной власти и общественных организаций по формированию у учащихся патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины. А также это непрерывный, последовательный педагогически организованный процесс освоения ценностей народной культуры, отношения к малой Родине, языку, своему народу, его традициям, обычаям, идеалам, обеспечивающих патриотическое становление личности ребёнка.

В основе народной педагогики лежат этнопсихологические аспекты освоения ребенком культуры своего народа. Наибольшие достижения этнопсихологии связаны с изучением проблем социализации. Некоторые теоретики даже выделяют этнографию детства в качестве самостоятельной субдисциплины, имеющей свои теории и методы исследования. Современные сравнительно-культурные исследования социализации детей охватывают широкий круг тем, которые условно можно разделить на четыре группы:

1) изучение процесса социализации, ее средств, методов и специфических способов освоения детьми культуры своего народа;

2) исследование взаимосвязи между воспитанием детей и другими аспектами жизнедеятельности общества. Особое внимание уделяется социальным институтам, определяющим цели и средства воспитания и контролирующим его результаты;

3) сравнение обусловленных культурой непосредственных результатов социализации. В этом случае исследователей интересует, чем отличаются дети, выросшие в разных социокультурных средах, каковы их ценности, идеалы, стереотипы поведения;

4) изучение отдаленных результатов социализации, т.е. присущей культуре взаимосвязи между методами воспитания ребенка и характером взрослого человека, что, как известно, являлось исходной проблемой теории «Культура и личность» (20,8).

Но какие бы проблемы ни изучались, все они связаны с вхождением ребенка в культуру своего народа - инкультурацией.. Разделяя понятия социализации и инкультурации, под первым понимается интеграцию индивида в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. А в процессе инкультурации индивид осваивает присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения - с приобретения ребенком первых навыков и освоения речи. Он совершается по большей части не в специализированных институтах социализации, а под руководством старших на собственном опыте, т.е. происходит научение без специального обучения. Конечный результат процесса инкультурации - человек, компетентный в культуре - в языке, ритуалах, ценностях и т.п. Процессы социализации и инкультурации протекают одновременно, и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества.

Исследователи выделяют два этапа инкультурации, единство которых на групповом уровне обеспечивает нормальное функционирование и развитие культуры:

1. Детство, когда происходит освоение языка, норм и ценностей культуры. Взрослые, применяя систему наказаний и поощрений, ограничивают его права выбора или оценки. Хотя инкультурация индивида в первые годы жизни - главный механизм стабильности и непрерывности культуры, она не может привести к полному повторению предыдущих поколений.

2. Зрелость. Вхождение в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Но инкультурация во взрослом возрасте носит прерывистый характер и касается только отдельных «фрагментов» культуры - изобретений, открытий, новых пришедших извне идей. Основная черта второго этапа - возможность для индивида в той или иной мере принимать или отбрасывать то, что ему предлагается культурой, возможность дискуссии и творчества. Поэтому инкультурация в период зрелости открывает дорогу изменениям и способствует тому, чтобы стабильность не переросла в застой, а культура не только сохранялась, но и развивалась .(30)

Используя понятие инкультурации, исследователи сталкиваются с серьезными трудностями при попытках отграничить его от понятия социализации, тем более что и последний термин имеет множество толкований. Хотя исследователи с разных точек зрения разграничивают интересующие нас понятия, они сходятся в одном: в подчеркивании большей универсальности социализации и большей специфичности инкультурации. Но если рассматривать развитие отдельной личности, то становится очевидным, что в этом процессе достигается специфичная для определенной культуры социализация и общая инкультурация.

В настоящее время в этнопсихологии используется еще одно понятие - культурной трансмиссии, включающей процессы инкультурации и социализации и представляющей собой механизм, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям. Используя культурную трансмиссию, группа может увековечить свои особенности в последующих поколениях. Обычно выделяются три вида трансмиссии:

1) вертикальная трансмиссия, в процессе которой культурные ценности, умения, верования и т.п. передаются от родителей к детям;

2) горизонтальная трансмиссия, когда от рождения до взрослости ребенок осваивает социальный опыт и традиции культуры в общении со сверстниками;

3) «непрямая» трансмиссия, при которой индивид обучается в специализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике - у окружающих его помимо родителей взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т.п.).

Социализаторы различаются не только по семейной принадлежности (родитель, родственник, неродственник) и возрасту (взрослый, старший ребенок, сверстник), но и по функциям, выполняемым ими в процессе культурной трансмиссии. Выделяют несколько типов социализаторов, различающихся по характеру влияния на ребенка:

а) опекунов, осуществляющих уход за ребенком, удовлетворяющих его физические и эмоциональные потребности;

б) авторитетов, на собственном примере прививающих ребенку культурные ценности и нормы;

в) дисциплинаторов, распределяющих наказания;

г) воспитателей, целенаправленно обучающих ребенка, передающих ему соответствующие знания и навыки;

д) компаньонов, участвующих в совместной с ребенком деятельности на более менее равных правах;

е) сожителей, проживающих в одном доме с ребенком.

Если с точки зрения обыденного сознания современного европейского общества родители, и в первую очередь мать - главные и естественные социализаторы, выполняющие все перечисленные функции, то во многих более традиционных культурах ребенок принадлежит не только отцу и матери, но и всей общности, в которой он живет, и соответственно, общность принимает более непосредственное участие в его воспитании. В русской дореволюционной деревне кроме родителей непосредственное и очень значительное участие в воспитании детей принимали члены большой семьи и всего крестьянского мира. А в Советском Союзе главным социализатором являлось само государство, поэтому его граждане не считали себя «посторонними лицами» и претендовали на участие в воспитании чужих детей.

Педагогический потенциал

народной художественной культуры

В поисках наиболее действенных приемов и методов музыкального воспитания и обучения детей огромное значение имеет предшествую­щий опыт. Его изучение может дать много ценного и интересного, так как в нем накоплен богатейший материал многих поколений музы­кантов, педагогов, ученых. Важные сведения можно почерпнуть и в про­цессе изучения вопросов, связанных с использованием народной художественной культуры в воспитании подрастающего поколения.

Как известно, до второй половины XVII века народное творчест­во и профессиональное искусство (в то время в основном духовное) развивались параллельно. И то и другое, конечно, оказывало друг на друга взаимное влияние, но только опосредованно, исподволь. Офи­циально же народное искусство не только игнорировалось, но даже запрещалось. Известный исследователь древнерусской литературы Ф. Буслаев писал: «Петь песни, рассказывать сказки и басни почита­лось делом языческим, забавою дьявольской... к бесовским играм, которых не подобает христианам играть, причисляются: плясание, гудьба, то есть музыка, песни бесовские и жертва идольская. В знамени­том Паисиевом сборнике XIV века... вместо песни бесовские, сказано... прямо: песни мирские, то есть народные песни вообще». В том же Паисиевом сборнике о простом народе говорится: «Слабо живут, не слушая божественных словес; но если плясци или гудди, то есть му­зыканты. Или какой иной игрец позовет на игрище или на какое сборище идольское, то все туда идут с радостию... и весь тот день прово­дят на позорищах». Эти слова подтверждают важное значение, которое придавал народ музыке, песне, игре, пляске. Именно в искусстве народ выражал, прежде всего, стремление к счастливой жизни. Вот почему феодальная и церковная власти вели жестокую борьбу с народным творчеством. Но, несмотря на это фольклор постоянно обогащался и развивался и вширь и вглубь. Фольклор проникал и в церковную му­зыку, исполнителями которой были многие талантливые представители народа. Именно они «...несли в свое профессиональное мастерство цер­ковных певчих откристаллизовавшиеся в интонационном отношении мотивы народного музыкального языка и в своих композициях поль­зовались приемами голосоведения, модуляции, развития кантилены и кадансирования, свойственными народной песне. Они «распевали» тексты церковных песнопений, как поет народ свои задушевные ли­рические песни, передавая в них свой внутренний мир с непосредствен­ностью, достойной великих художников».(22,16)

В конце XVII века отношение к народной музыке стало меняться. В условиях укрепления централизованной царской власти и ослабления влияния церкви начинает развиваться светская культура, в становлении которой определенная роль принадлежала фольклору. Теперь народ­ная музыка не только не запрещается, но и весьма активно исполь­зуется. Она зазвучала даже при царском дворе, на официальных празд­нествах. Так, императрица Елизавета Петровна «увеселялась» со своим двором крестьянскими хороводами, простонародными песнями и иг­рами. Особенно широко были распространены народные песни при дво­ре Екатерины П. Именно в это время «...появляются первые перело­жения песен на иноземный лад. Начинается эпоха полуосознанной сти­лизации: песню приспособляют так, чтобы она могла бытовать в горо­де, в условиях европейской музыкальной культуры (песню поют не только под гусли, но и под арфу; образуется сентиментальный вид песни-романса под клавесин с народными оборотами в мелодике, но европейскими гармониями и кадансами».

Народная музыка проникает почти во все сферы искусства вплоть до оперы. Не только русские композиторы, такие, как Е. Фомин, М. Матинский, В. Пашкевич, но и приглашенные иностранные мастера не «гнушаются» использовать в своих операх народные мелодии. И хотя они и навязывают народной песне западноевропейскую гармонизацию, вместе с тем делают большое дело - фольклор становится предметом художественной разработки, предметом исследования.

Появляется необходимость собирания и публикации народных пе­сен. В 1776 году выходит первый сборник И. Трутовского «Собрание русских простых песен с нотами». Это издание послужило толчком к интенсивной записи фольклора.

В XIX веке процесс собирания народного музыкального богатства значительно активизируется. Теперь песни записываются не только от любителей народного искусства, живущих в столицах и больших городах, - организуются специальные экспедиции в отдаленные рай­оны. В записях и публикациях народного творчества принимают учас­тие выдающиеся композиторы и писатели: М. Балакирев, М. Мусорг­ский, Н. Римский-Корсаков, П. Чайковский, А. Пушкин, Л. Толстой. Накопленный богатый материал заставляет искать научное обоснование самобытной природе народной песни. Так появляются первые науч­ные труды М. Стаховича, В. Одоевского, А. Фаминцына, Сокальского. Особую роль в обращении к народной песне как предмету научного исследования сыграл А. Серов. Заслуга знаменитого композитора со­стояла в том, что он впервые обосновал ладовое своеобразие русской народной песни.

С этого времени фольклор занял прочное место в духовной жизни русского общества, что особенно ярко проявилось в национальной литературе и искусстве. Великий Пушкин соединил народное слово с высочайшей поэзией, а великий Глинка - народную песню с дости­жениями мировой музыкальной культуры. «Именно, вместо формаль­ного подчинения русского музыкально-мелодического материала нор­мам западноевропейской техники, он использовал полученную технику для выявления с ее помощью ценнейших особенных качеств этого мате­риала, использовав его для симфонического развития. Он ясно понял, что русская крестьянская песня и русский городской мелос не мерт­вый капитал, который можно только стилизовать, приукрашивать и т. п., но что это актуальная музыкальная среда - интонации и ритмы, в которых таится не использованная еще энергия».

Вслед за М. Глинкой и другие русские композиторы, в первую оче­редь

А. Даргомыжский, члены «Могучей кучки» и П. Чайковский, разви­вают традиции родоначальника классической музыки, всемерно обо­гащая приемы использования фольклора.

Новая русская музыка потребовала и новых исполнителей. «...Каж­дой стране принадлежит своя музыка, свой музыкальный склад, свой тип создания, а также, значит, тип выражения и исполнения».(51,26) Это от­лично понимал М. Глинка. «Могуче-гениальный, как творец музыки, он был столько же гениален и в исполнении вокальном. Тайно, с пер­вых звуков переселить слушателя в ту особенную атмосферу, которая составляет задачу исполняемой музыки, в то особенное настроение духа, которое вызывается поэтическим смыслом пьесы, и держать слушателя под магнетическим обаянием от первого звука до послед­него - этою магией Глинка обладал в высшей степени».(51,49)

Свое искусство интерпретатора великий композитор сумел в большой степени раскрыть во время работы в Придворной певческой капелле. Всего три года (1837-1840) проработал он в капелле, но за это время сделал очень многое для оживления ее творческой деятельности. Пре­жде всего он обратил внимание на улучшение музыкальных знаний и постановки голоса певчих капеллы. «Я взялся учить их музыке, т. е. чтению нот, и исправить интонацию, по-русски - выверить голоса». При М. Глинке капелла приобрела те новые характерные черты зву­чания, которые легли в основу нарождающейся русской вокальной школы. Основные положения этой школы получили свое закрепление в специальных упражнениях для усовершенствования голоса, написан­ных композитором. Его советы о развитии голосов от естественных, «натуральных», «без всякого усилия берущихся тонов», о силе и ха­рактере звука, с которого надо начинать обучение («петь не громко и не тихо, а вольно»), стали основополагающими в русской вокальной школе, быстро набирающей силу благодаря творчеству композито­ров А. Даргомыжского, А. Бородина, Н. Римского-Корсакова,

М. Му­соргского, исполнительской деятельности певцов И. Мельникова,

О. Петрова, А. Воробьевой, искусству хоровых коллективов под руковод­ством Г. Ломакина, А. Архангельского, А. Кастальского и других. Особую роль в развитии русской вокальной культуры сыграл М. Му­соргский. Изучая народное творчество, он почерпнул из него такое богатство образов, красок и такую небывалую силу интонационной выразительности, которые мощно повлияли на исполнительскую куль­туру. «Работою над говором человеческим я добрел до мелодии, твори­мой этим говором, добрел до воплощения речитатива в мелодии... Я хотел бы назвать это осмысленною / оправданною мелодией». Не удивительно поэтому, что те исполнители, которые глубоко поняли и оценили новаторство М. Мусоргского, много сделали для укрепления позиций русской вокальной школы. Здесь в первую очередь следует назвать Ф. Шаляпина. «Русская опера и такие артисты, как Шаляпин... созданы друг для друга; и в этом именно смысле можно считать Ша­ляпина «первым» русским певцом и главою нарождающейся русской школы пения..».(31,68)

Глубокое проникновение великого артиста в сущность психоло­гической выразительности народных исполнителей, в сущность народ­ного говора, народного пения помогли ему создать свою неповторимую шаляпинскую манеру, в которой многие современники сразу же уло­вили связь с русским народным творчеством, с русской литературой. «Ритм же говора и пения Шаляпина всегда вызывал во мне аналогию с гениальной гоголевской прозой, особенно - «Мертвых душ». Этот ритм не охватишь ни нормами метрики, ни механическим тактирова­нием!».(31,69)

В исполнительстве Ф. Шаляпина наиболее полно воплотились самые характерные черты русской вокальной школы. Красота народной речи с ее полногласием, плавностью и удивительным слиянием с тонами певческого голоса, естественность вокализации и дыхания, характер­ные для народного пения, - все это нашло свое выражение в искус­стве замечательного певца.

Завоевания русской вокальной школы оказали глубокое влияние на русскую хоровую культуру.

Оперное творчество композиторов, начиная с М. Глинки, послужило колоссальным импульсом к развитию хорового искусства. Хору от­водится значительное место в драматургическом действии оперы, а не­редко хоровые сцены несут и основную идейную нагрузку. «Требо­вания, предъявляемые к оперному хору русскими композиторами, бы­ли так разнообразны по содержанию музыки и манере письма, что есте­ственно вели за собою к заметному увеличению и улучшению состава певцов и техники пения».(31,80)

Во второй половине XIX века сначала робко, а затем все более за­метно развивается и светское хоровое искусство, особенно пение без сопровождения. Возникающие хоровые коллективы предъявляли к ком­позиторам свои требования, в то же время сочинения русских компо­зиторов, созданные для этих хоров, ставили перед певцами новые за­дачи. В процессе становления хоровых коллективов важная роль при­надлежала народной песне. Обработки народных мелодий для хора делали как известные композиторы (Н. Римский-Корсаков, А. Лядов), так и хормейстеры, среди которых многие обладали незаурядным ком­позиторским талантом (Г. Ломакин, А. Архангельский).

Таким образом, народное художественное творчество в России не только всегда являлось существенной частью русской культуры, но и стало действенной силой развития профессионального искусства.

Народное художественное творчество

в содержании образования школьников

Широкое использование фольклора во всех областях литературы и искусства не могло не сказаться и на воспитании и образовании. Уже великий Ломоносов, большой знаток и любитель пения, обратил вни­мание на то, что «...сладостные звуки родимой песни и музыки в жи­вой человеческой душе ум пробуждают, и чувства высокие воспитыва­ют». Как удивительно перекликаются эти слова с высказыванием Пушкина, который в письме к брату писал: «...вечером слушаю сказки и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!».(32,27)

Народное творчество проникает в сферу детского воспитания и об­разования. В детских журналах начинают печататься народные сказки, песни, игры, загадки. Журнал «Учитель», например, выразил пожелание, чтобы все собиратели фольклора «...обращали внимание на детские игры с их припевами, этим они оказали бы величайшую услугу делу воспитания».(26,20).

Передовые взгляды на фольклор нашли свое историческое закреп­ление в трудах великого русского педагога К. Ушинского. Его книга «Родное слово» (1864 год) явилась крупнейшей вехой в истории рус­ской педагогики. В методическом руководстве к этой книге автор подчеркивает воспитательное и художественное значение народной поэзии и особенно сказки.

Прогрессивные тенденции в педагогике коснулись и детского музы­кального образования. В 1868 году появился сборник «Детские пес­ни», составленный П. Бессоновым. В нем с большим вкусом и так­том отобраны народные колыбельные песни, потешки, прибаутки, колядки, игры и загадки. В приложении даны ноты к некоторым пес­ням. Мелодии с голоса П. Бессонова записал В. Каптеров, просматри­вал их А. Серов, редактировал и готовил сборник к печати В. Одоев­ский. Эти большие музыканты были истинными ценителями и глубо­кими знатоками фольклора.

Большую работу по собиранию фольклора проделал В. Шейн, который, начиная с 1859 года постоянно публикует тексты народных пе­сен, в том числе и детских, в изданиях Московского университета. Одним из наиболее полных этнографических собраний детского фоль­клора следует считать его труд «Великорусе в своих песнях» (1892 год). В. Шейн задался целью представить песни, отражающие главные моменты жизни русского крестьянина. И естественно, что начинается этот огромный труд с детской тематики. В нем представлены тексты 267 детских песен и 18 игр. Собиратель предложил и свою систему публикования детских песен. Он разбивает их на два раздела: в первом - песни для детей, когда они находятся еще на попечении взрослых: колы­бельные, небольшие песенки-прибаутки, во втором - песни, которыми дети, вышедшие из младенческого возраста, сами себя забавляют. Смерть В. Шейна оборвала его работу над вторым томом, который так и не был издан.

Фольклорные сборники послужили толчком к публикации народ­ных мелодий для детей различного возраста - от самого младшего до подросткового. Особо хочется выделить следующие издания: сбор­ник «Детские песни на русские и малороссийские напевы», составлен­ный М. Мамонтовой (1872 год), и книгу «Школьное пение. Учебно-музыкальные заметки к 1-му выпуску Учебно-музыкальной хресто­матии А. И. Богородицкого», составленную Н. Малининым (1875 год).

Появление сборника М. Мамонтовой было вызвано развитием сети детских садов в России. Так как создавались эти детские учреждения по западному образцу, то, как правило, и музыкальное воспитание в них строилось исключительно на произведениях западных авторов. М. Мамонтова же в своем сборнике рекомендовала начинать музыкаль­ное воспитание с народных мелодий, которые к тому же давались в об­работках Петра Ильича Чайковского.

Сборник вызвал живейший интерес и получил обширную прессу. Среди рецензентов сборника был известный музыкант и педагог С. Миропольский. В журнале «Беседа» он опубликовал рецензию, в ко­торой как бы в сконцентрированном виде собрал все отклики на сбор­ник М. Мамонтовой и П. Чайковского и высказал принципиальные взгляды на использование народной песни в детском музыкальном воспитании. Он писал: «Почему мы стоим за народную именно песню и в школе, и дома, и вообще в начальном воспитании? Да потому, что мы не желаем уродовать детской природы, потому что желаем быть русскими, потому что не желаем втуне бросать драгоценное наследие нашей прошедшей жизни, потому, наконец, что по силе воспитатель­ного влияния ничто не может сравниться с родною нам народною пес­ней».(31,115)

Особо С. Миропольский отмечал художественный элемент народ­ной песни и его благотворное влияние на детские души: «...народная наша песня служит незаменимым средством для образования здоро­вого вкуса, понимания изящного и способности им наслаждаться». Известный педагог указывал на исключительное значение в детском воспитании народных песен с драматизацией. «Этот элемент песенного русского творчества... составляет одно из лучших достоинств песен и особенно важное в педагогическом отношении. Дело в том, что пес­ня сама может прискучить, но если с нею соединяется движение, песня драматизируется (а большинство русских песен именно таково), то она делается неисчерпаемым источником живого наслаждения и радо­сти для детей, внося свежесть в пение и приближая песню к игре. Что касается «Учебно-музыкальных заметок», то в них обобщены позитивные взгляды русской педагогики второй половины XIX века на роль народной песни в школе. Автор этих заметок пишет, что «...по своему содержанию народная песня для русской начальной школы представляет:

а) лучший материал для осуществления элемента народности и усло­-
вия знакомства с душевным состоянием, характером и задушевными
стремлениями народа;

б) здоровую пищу детским представлениям и чувствам;

в) незаменимое средство внедрить в душу детей пламенные, родные
и заветные мечтания о своем предназначении и исконных судьбах».(31,117)

В книге отмечается также огромное значение народной песни для воспитания навыков многоголосия и подчеркивается характерный для нее подголосочный склад: «...один голос затягивает мотив, ему подхватывают еще два-три, как бы носясь и играя вокруг него. Эти последние чудно изукрашают общий мотив на разные лады, встречаются с ним, милуются и будто дружно обнимаются. Здесь хотя тоже выходит хор, но, тем не менее, дается много простору индивидуальности и личной самостоятельности. Такой характер русских народных песен много может говорить исследователю о духе народа. В то же время желательно, чтоб он не забывался школою, так как отвечает многим ее потребно­стям».(31.117)

Прогрессивные взгляды на народное творчество находят все более широкое распространение в художественной и педагогической практи­ке и уже в начале XX века получают закрепление в официальных до­кументах Всероссийских съездов хоровых деятелей. Именно эти съез­ды во многом способствовали внедрению народной музыки в воспи­тание детей, особенно в младшем возрасте.

Среди изданий, относящихся к началу XX столетия, выделяются «Школьный сборник русских народных песен» (1904 год) и «Методи­ка пения в начальной школе, основанная на новейших данных экспери­ментальной педагогики» (1913 год).

«Школьный сборник» составлен и подготовлен к печати группой замечательных музыкантов и знатоков фольклора А. Гречаниновым,

В. Калинниковым, Ю. Энгелем, А. Масловым и Н. Янчуком. В нем даны образцы народных песен для младших и старших школьников, как в одноголосном, так и многоголосном изложении.

Особо следует отметить удивительно тактичные обработки для многоголосного пения. В них не чувствуется никакого насилия над народной песней, а порой даже кажется, что многие из них записаны с живого исполнения.

В «Методике пения» рекомендованы наиболее рациональные приемы работы по музыкальному воспитанию детей.

Автор книги, известный музыкант и педагог А. Маслов впервые выдвигает идею всесторонне­го развития творческих способностей учеников на уроке пения. Он пи­шет, что «...творческая деятельность должна поддерживаться по воз­можности на всех уроках, в том числе и на уроках пения». Далее он указывает, в каких формах она может проявляться: «1) в испол­нении заученных песен на свой лад... 2) в единоличном сочинении мело­дий на данный текст, 3) в совместном сочинении песен на заданный или свой текст, 4) в написании окончания к данному четырехтактному предложению и 5) в написании мелодии на заданный текст или ритм».(31.142)

Для развития творческих способностей А. Маслов рекомендует обра­тить внимание, прежде всего на народную песню. Да и во время про­хождения музыкальной грамоты он настоятельно советует использо­вать фольклорный материал: «Обычно употребляемая учителем гамма До мажор (до, ре...), ля минор (ля, си...) и сродные с ними - есть величайшее зло для народной школы, если им придается чрезмерное значение. Дело в том, что народная школа, наряду со своим родным языком, естественно, должна изучать и родное искусство. Основы род­ного языка коренятся в недрах народа, родное искусство должно иметь те же первоисточники - в народном безыскусственном творчестве. Русская народная музыка по настоящее время сохранила первобыт­ный строй, имеет свои звукоряды и характерные обороты, оригиналь­ность и красота которых не вяжутся с гаммами, выработанными ис­кусственной западной музыкой».(31,143)

И далее А. Маслов указывает: «Мы настаиваем на введении в школу старинной песни, ныне вымирающей, не в целях ее возрождения, но в целях воспитания молодого поколения на самобытных музыкально-эстетических принципах, которые послужили основой для музыки национальной у многих народов, в том числе и у русских...».(31.143)

После Великой Октябрьской социалистической революции передо­вые традиции русской музыкальной педагогики получили самое ши­рокое развитие. Изучение фольклора становится делом государствен­ной важности. Теперь не только отдельные энтузиасты, а целые коллек­тивы исследователей привлекаются к работе над фольклором. Появ­ляется большое количество теоретических трудов, среди которых назо­вем работы 3. Эвальд, Е. Гиппиуса, Л. Кулаковского. Благодаря их исследованиям мы имеем в настоящее время богатейший теоретичес­кий багаж. В последующие годы много ценного внесли в изучение народ­ного творчества работы А. Рудневой, И. Земцовского, Т. Поповой, И. Бачинской и целого ряда других фольклористов. Большие успехи были достигнуты и в области изучения детского фольклора. Здесь прежде всего следует назвать труды О. Капицы и Г, Виноградова. Особая заслуга в теоретическом и практическом освоении народной культуры принадлежит О. Капице, которая руководила фольклорной работой

в Ленинградском педагогическом институте имени Герцена. Коллектив энтузиастов, возглавляемый ею, не только собрал богатей­ший практический материал (около восьми тысяч песен, игр и других видов детского фольклора), но и провел серьезные научные исследования, результатом которых явилась книга «Детский фольклор. Песни, потешки, дразнилки, сказки, игры». В ней делается целый ряд важных теоретических выводов и прежде всего указывается, что «...под дет­ским фольклором мы понимаем как творчество взрослых для детей, гак и детское традиционное творчество».(31,150) Поэтому автор рекомен­дует изучать детский фольклор «...на фоне жизненной обстановки в свя­зи с бытом, учитывая в то же время все особенности душевной жизни ребенка». И далее отмечается: «Детская народная поэзия прошла длительный путь, пока вылилась в те формы, которые нам известны и закреплены в записях; из тех многочисленных песен и прибауток, которые слышали дети от взрослых, запоминалось и передавалось из поколения в поколение только то, что отвечало органическим запросам детей. Получился естественный отбор - выжило то, что по форме и со­держанию приспособлено к пониманию, интересам и вкусам малолеток. Вот почему традиционные народные детские песни и другие произве­дения дают совершенные по форме образцы и часто пленяют нас кра­сотой своих образов».(31.151)

Однако эта часть народного творчества, непосредственно адресован­ная детям, значительно уступает по количеству песням и другим видам народного творчества, заимствованным детьми у взрослых. О. Капица указывает, что целая группа народных песен перешла к детям без из­менений или, во всяком случае, была переработана очень незначительно. Это обычно песни сатирические и скоморошьи - смысл их утратился, забылся, но привлекательные форма и содержание пришлись по душе детям (например, песни «Как у бабушки козел», «Сватовство совы», «Смерть комара» и другие). Заинтересовали детей и многие обрядо­вые песни. Процесс усвоения детьми взрослого фольклора О. Капица метко назвала процессом «снижения». В связи с этим она пишет: «Про­цесс «снижения», усвоения детьми того, чем перестает интересоваться старшее поколение, не дает возможности обособить детский фольклор от фольклора взрослых и провести между ними точную границу. По­стольку, поскольку не закончился этот переход, многие произведения устно-народного творчества придется относить с одинаковым правом и к фольклору взрослых, и к фольклору детскому».(32,78)

Этот важный теоретический вывод послужил хорошим стимулом для практической работы собирателей и композиторов. Прекрасные образцы «снижения» взрослых песен для детей дали такие компози­торы, как С. Полонский, М. Иорданский, А. Абрамский. В последние годы в этом направлении следует отметить работу выдающегося совет­ского композитора Д. Кабалевского.

Что же касается непосредственно сферы музыкальной педагогики, то уже в первые годы Советской власти появляются сборники, в кото­рых четко и предельно ясно показано значение фольклора в детском образовании. Так, в предисловии к «Собранию народных песен для дет­ского школьного хора», изданному в 1919 году, говорится: «У каждо­го народа есть свой язык, и детям в школе надо предоставить гово­рить и учиться, прежде всего, на их родном языке. Есть у каждого на­рода и свой музыкальный язык, он тоже, как и слова родной речи, ближе, понятнее всего другого... В будущем человек может ознако­миться и сродниться с жизнью всего мира, но первые шаги должны проходить по самой для него удобной почве, первая его речь должна произноситься самыми для него понятными словами, первые его песни должны быть народными, безыскусственными песнями».(31,182)

В школьных программах первых послереволюционных лет прямо указывается, что основой музыкального воспитания является пение, а в качестве лучшего материала для вокальной работы рекомендуется народная песня. Например, в вводной части программы семилетней единой трудовой школы за 1921 год читаем: «Раньше надо научить просто, петь песню, а песни надо выбирать такие простые и хорошие, которые как будто сами поются. И таких песен много. Народные пев­цы слагали их не для того, чтобы забавить или воспитать детей, но само собой вышло так, что эти песни оказались ближе и понятнее детям, чем те, что нарочно сочинялись для них».(31,190)

В конце 1920-х годов наблюдается ослабление использования народ­ной музыки в детском воспитании, а в период так называемого комп­лексного обучения народная песня почти полностью исключается из школьных программ. Но уже после 1932 года в связи с постановлением ЦК партии «О перестройке литературно-художественных организаций» в программы школ вводится тема «Русская народная песня», которая из года в год расширяется и углубляется. Необычайно возросший ин­терес к народной музыке в годы Великой Отечественной войны при­вел даже к некоторому крену. Так, с детьми стали разучивать песни без учета их возрастных особенностей и содержания. Вот почему 1 сен­тября 1949 года в «Правде» появилась статья «Свадебные песни для малышей», где эти ошибки были подвергнуты серьезной критике.

В последующие годы фольклор постоянно и широко используется в музыкальном воспитании, его применение опирается на четкие пе­дагогические принципы. В общеобразовательной школе детям дается ясное представление о народном творчестве; в системе развития му­зыкального слуха народным мелодиям отводится важная роль, осо­бенно в осознании ладовых тяготений; в детских хоровых коллекти­вах народная музыка занимает почетное место во всех возрастных группах; в издательствах регулярно печатаются сборники, нередко целиком состоящие из народных образцов и имеющие определенные воспитательные задачи. Среди этих изданий назовем «Хрестоматию русской народной песни для 1 - VI классов средней школы», составлен­ную Л. Мекалиной (М., 1974, 1985), где имеется четкая воспитатеная направленность, сборник «Русские народные песни» в обработке А. Абрамского для детей разного возраста (М., 1970), сборник «Русские народные песни», составленный Н. Калугиной и В. Поповым из записей мелодий в том виде, как они исполняются в народе (М., 1971), сборник «Заплетися, плетень», состоящий из русских народных песен и хоро­водов в обработке В. Агафонникова для детей младшего и среднего возраста (М., 1976).

Как исключительно отрадный факт отметим создание при детских хорах специальных фольклорных групп, в которых бережно хранят­ся и одновременно развиваются традиции народного пения: манеру зву­кообразования, стилевые исполнительские черты, использование эле­ментов игры, танца, драматизации.

Следуя прогрессивным традициям прошлого, современная педагоги­ка открывает новые пути в использовании фольклора. В прог­рамме по музыке для общеобразовательной школы, разработанной под руководством Д. Б. Кабалевского, народной песне отводится важ­ная роль в развитии музыкальной культуры детей, в становлении их музыкального вкуса.

Продолжением музыкально-педагогических исследований в области введения в программу по музыке русского музыкального фольклора стала программа «Музыка» Г.Сергеевой и Е.Критской. Выросшая из вариативного календарно-тематического планирования уроков музыки по программе Д.Б.Кабалевского, она стала наиболее ярким образцом с русским национальным компонентом программного содержания и была рекомендована для использования в школах г.Москвы и Московской области. Углубленное изучение русского музыкального фольклора предложила Л.Куприянова в содержании соответствующего факультативного спецкурса.

Таким образом, было закреплено введение русского музыкального фольклора в содержание общего музыкального образования школьников.

Русская народная песня

как средство патриотического воспитания школьников

Фольклор является действенным средством воспитания национального характера мышления, нравственности, патриотизма, эстетического самосознания. На волне возрождения интереса к фольклору среди различных социальных слоев населения остаются без надлежащего внимания наша школа и внешкольные учреждения, призванные воспитывать подрастающее поколение. Овладение родной речью должно происходить одновременно с обучением родному музыкальному языку.

Фундаментальные исследования в области развития хорового пения в русской школе принадлежат известному хормейстеру Д.Л.Локшину. В своей монографии «Хоровое пение в русской школе» он осветил и проблему включения русской народной песни в репертуар детских хоровых коллективов.

«…Внимание к школьному репертуару сыграло большую роль в развитии школьного пения. Расширение учебных и воспитательных задач в преподавании пения, большая ясность их педагогической направленности против утилитарного отношения к предмету (составлявшему как бы придаток к церковной службе), неизбежно влекли за собой увеличение народного, светского художественного материала.

…В рецензии на «Сборник сельских хоров для школьного и народного пения» В. И. Шемякина и В. И. Главача (СПб., 1895), помещенной в «Русском обозрении», поставлен вопрос: что петь в начальных школах, церковный или светский репертуар? Вопрос о допустимости в церковноприходских школах светских песен вызывает ироническое замечание Н. Финдейзена: «Словно воскресает на Руси древний взгляд, по которому песни светские- это песни срамотные, бесовские». «Напротив,- пишет он,- весьма важно распространение в народной школе, даже церковной, светского пения и музыки вообще». Рецензент рекомендует метод гармонизации народных песен на три голоса, его поддерживает и Финдейзен, указывающий, что «лишний голос (4-й), тянущий обычно одну и ту же ноту, наводит невыразимую тоску... и придает народной песне ту тяжеловесность и церковность, из-за которых нельзя бывает узнать иных песен». Иными словами, Финдейзен критикует хоральную фактуру, не свойственную русской народной песне».(31,49)

Требование ввести светский репертуар находит и свое организационное воплощение: именно в 90-х годах XIX в. в учебных заведениях происходит разделение уроков светского и духовного пения и соответственно этому и преподавателей, ведущих эти занятия. Даже в народных учебных заведениях в эти годы иногда разделяется церковное и светское пение. В училищах чаще всего два хора: один - церковный, поющий на клиросе, а второй - общий, в котором все учащиеся поют церковные молитвы и народные песни. Разделение светского и церковного пения происходило и в учебных заведениях, подготавливавших учителей пения. Но было бы неправильно воспринимать это как ослабление религиозного воздействия. Под влиянием общественного мнения правительство и церковь были вынуждены идти на некоторые уступки, но они не собирались вовсе отказываться от такого полезного им воспитательного фактора, каким было пение в системе воспитания народа.

Интерес к репертуару, представляющий сам по себе положительный факт, не ограничивался проблемой церковного и светского пения. Значительно больше внимания уделялось народной песне. Великие русские музыканты показывали образцы глубокого понимания роли народной песни. «Дело идет уже теперь не об одном только внешнем, поверхностном пользовании народными темами,- писал В.Стасов,- это может делать, сколько ему угодно, человек самый ничтожный, самый мелкий, самый бездарный,- нет, дело идет о способности выряжать истинный народный дух, способности спускаться в его глубины, правды и красоты».(51,156)

Многочисленные так называемыё народные (а в действительности - псевдонародные) песни, бытовавшие в школе, наносили огромный вред, прививая детям дурной вкус и искаженное представление о родной песне.

Именно в эти годы был заострен вопрос о борьбе за чистоту и подлинность народной песни. «В светском пении,- пишет Пузыревский,- большего внимания заслуживают народные песни, но чистые, а не те, которые, составляя продукт последнего времени, ошибочно принимаются за народные» А. Карасев и Ф. Владимирский, требуя обучения «настоящей русской народной песне», критикуют антихудожественный репертуар, бытующий в школе. В этой борьбе за «чистую», «настоящую» народную песню была вместе с тем определенная ограниченность. Например, из понятия «настоящей народной песни» исключался городской фольклор, непосредственно связанный с городским народным бытом. В конце XIX в. в школьном репертуаре появляются детские песни и хоры П. Чайковского,

Ц. Кюи, А. Лядова, песни и хоры В. Калинникова, А. Аренского,

М. Ипполитова-Иванова и другие. Большинство этих произведений написано на народные тексты или на стихи русских поэтов, Исполнение их несомненно способствовало развитию художественного вкуса детей.

Репертуар в целом и его сложность свидетельствуют и о повышении квалификации педагогов и о возросшей выучке школьных хоров. Практика подтверждает все сказанное.. В концерте 23 апреля 1900 г. в Виленской первой мужской гимназии исполнялись народные песни «Ах, не одна во поле дороженька»,«Не будите меня молоду», «Ходила младешенька», В программах литературно-музыкальных вечеров Немировской гимназии с 1889 по 1893 г встречаются: русские народные песни «Ивушка», «Ты взойди солнце красное», «Дубинушка».

Исполнение светских произведений, народных песен, часто довольно сложных, наблюдается и в народных и в духовных учебных заведениях. Например, 24 февраля 1899 г. на вечере памяти А. С. Пушкина в 3-классном городском училище Казани хор учащихся исполнял русскую народную песню «Слава на небе» и песню Яковлева «Буря мглою». На литературно-музыкальном вечере 24 февраля 1899 г. в Полоцком Спасо-Ефросиньевском женском духовном училище исполнялись русские народные песни, а также хоры Шумана, Керубини, хор из «Волшебного стрелка» К.Вебера. В ученическом концерте церковно-приходской школы г. Ставрополя исполнялись « Прославление бога природой » Л. Бетховена, « Славься »

М. Глинки, «Гимн» А. Архангельского.

Из оперной классики чаще всего исполнялись хоры из опер русских композиторов - «Иван Сусанин», «Руслан и Людмила», «Князь Игорь», «Рогнеда», «Русалка»,«Демон».

На рубеже XIX-XX веков в русской начальной школе наряду с уроками пения использовались разнообразные формы внеклассной работы. Среди них - участие детей в церковном пении при богослужениях, выступления детских хоров на народных чтениях для взрослых, концертах, торжественных актах; хоровое пение во время проведения школьных праздников и литературно-музыкальных вечеров, постановка детских музыкальных спектаклей.

В русской начальной школе существовала традиция устройства детского праздника новогодней елки, программа которого включала хоровое пение, чтение литературных произведений, игры и постановку живых картин.

Значительное место в ходе подготовки и проведения новогодних елок отводилось хоровому пению.

В исследовании « Хоровое пение в русских начальных школах конца ХIХ-начала ХХ века», проведенном Н.П.Рихтер, приводятся следующие данные:

«11-го января 1899 года на елке в Петрозаводске, общий хор из учеников церковно-приходских школ (более 300 детей) исполнил: народный гимн «Боже, Царя храни!» А.Ф. Львова на слова В.А. Жуковского, «Гимн Святым Кириллу и Мефодию, просветителям славян» В.П. Главача на слова М.П. Роэенгейма, «Легенду» П. И.Чайковского на стихи Н.А. Плещеева, «Слава на небе» Н.А. Римского-Корсакова, русские народные песни «Уж я золото хороню», «Во лузях», «Сени». Были разыграны также детские игры с пением: «Лен», «Работники», «Что люди делают», «Садовники», «Бочар», «Просо сеяли».

30 декабря 1891 года многочисленные зрители с восторгом слушали пение ученицами Вологодского Успенского женского приходского училища детских песенок «Снегом улица покрылась», «Сиротка», «Дети, в школу собирайтесь», «Стрекозы». Очень понравились всем и две живые картины с пением хора - «Колыбельная песня» и «Манифест», а в заключение праздника прозвучал народный гимн

На празднике в Васильковской женской одноклассной церковно-приходской школе Калуги 29 декабря 1903 года ученицы пропели хором песни «Как у наших у ворот», «Гуси. «Птичка», «Сиротка», «Дети, в школу собирайтесь». «Славься» М.И. Глинки, народный гимн «Боже, Царя храни!» А.Ф. Львова. Читались также стихи Н.А. Некрасова, И.А. Крылова. Н.А. Плещеева.

28 декабря 1910 года состоялась новогодняя елка для учащихся церковных школ Тулы в зале Тульской духовной семинарии, где присутствовало более 400 детей и множество взрослых. Музыкальная часть программы включала: «Тропарь праздника Рождества Христова» и «Рождественскую песнь» из сборника детских песен, изданного журналом «Светлячок», «Легенду» П.И. Чайковского, слова Н.А. Плещеева, новогоднюю песню «Елка» Ф.С, Швидченко. Прозвучали также «Стрекоза и муравей» Н.А. Рубинштейна на стихи И.А. Крылова, украинская народная песня «Реве да стогне Днепр широкий», народный гимн «Боже. Царя храни!». Дети прочитали стихотворения «Рождество Христово» Д.С. Мережковского, «Мороз воевода» и «Малютка-мужичок» Н.А. Некрасова, «Буря мглою» А.С. Пушкина, басню И.А. Крылова «Фортуна и нищий», сыграли на сцене пьесу в двух действиях «Пусть бабушка не работает» К.В. Лукашевич. По свидетельству очевидцев, праздник прошел очень интересно, а пение и чтение детей так заинтересовало всех присутствующих, что некоторые номера, по желанию гостей, были исполнены несколько раз.

В южной России в дни рождественских праздников ученики начальных школ устраивали «Рождественскую звезду». Они торжественно вносили звезду с зажженной свечой, хор пел рождественские колядки: «Праздник радостный», «Дивная новина», «Небо и земля», «Стань, Давиде, с гуслями», «Нова радость стала» и другие. Между пением ребята смотрели картины при помощи волшебного фонаря. В заключении, разряженные в костюмы, ученики разыгрывали сцены исторического или местно-бытового содержания, с нравственно-поучительным характером. В программе праздника -хороводы вокруг ели под звуки хороводных песен «Веночек» и «Уж золото хороню».(31,170)

Приведенные примеры показывают, что новогодние елки в дореволюционной начальной школе проходили очень интересно, причем пение было неотъемлемым элементом праздничных торжеств. Ученики разучивали и исполняли молитвы и церковные песнопения, патриотические гимны, русские и малороссийские народные песни, произведения русских композиторов - А.Ф. Львова, Н.А. Рубинштейна, П.И. Чайковского, Н.А.Римского-Корсакова, М.П. Мусоргского, детские игры с пением. Хоровое пение сочеталось с художественной декламацией и сценическими действиями. При этом пение доставляло удовольствие всем - и детям и взрослым.

Детские хоровые коллективы принимали участие и во всенародных торжествах. Вот один из примеров: «26 августа 1912 года, в день торжественного празднования столетия Бородинского боя, губернский город Пермь с раннего утра был украшен флагами. После Божественной литургии и молебствия во всех городских церквях, ученики всех городских начальных училищ получили брошюры об Отечественной войне и угощение от земства и города; в два часа дня, собравшись в городском театре, пропели под звуки оркестра народный гимн, прослушали в исполнении оркестра увертюру П.И. Чайковского «1812», посвященную памяти Отечественной войны, смотрели кинематографическую картину «1812 год», а в заключение спели русскую военную песню «Слава матушке России, слава русскому царю».(31,171)

Подводя итоги краткого обзора практических примеров певческой деятельности учащихся начальных школ XIX-XX веков во внеклассное время, отметим, что пение детей составляло необходимый элемент проведения праздников, включало разнообразную хоровую музыку - молитвы и церковные песнопения, патриотические гимны, народные песни и произведения русских композиторов, детские игры с пением. Музыка исполнялась не только отдельными школьными хорами, но и многочисленными объединенными хоровыми коллективами, участниками которых были одновременно сотни детей и взрослых, что помогало установлению добрых взаимоотношений. Хоровое пение учеников способствовало патриотическому и религиозно-нравственному воспитанию учащихся. Дополняя уроки, внеклассное хоровое пение оказывало влияние на развитие музыкальных способностей детей, формирование эстетических чувств, воспитание интереса к музыкальному искусству, к певческой исполнительской деятельности.

Современные концертные программы имеют достаточно разнообразный состав участников с богатым песенным репертуаром. Неизменными участниками больших тематических концертов и праздничных мероприятий являются детские хоровые коллективы. Слушатели восхищаются исполнительским мастерством юных певцов. И все хормейстеры знают, что основа его заложена в русской песне, которая стала обязательной составляющей репертуара каждого детского хорового коллектива.

Анализируя репертуарные планы и программы концертных выступлений, дискографию, мы отмечаем, что наряду с детской хоровой классикой, хоровыми произведениями современных композиторов, в репертуаре каждого коллектива есть русские народные песни в обработке для детского хора. Грамотная обработка народной песни - обязательное условие для ее включения в репертуар.

В репертуар хоровой студии «Пионерия» ее руководитель Г.Струве с первых дней ее существования включал русские народные песни. Это отражено в содержании первых дисков коллектива - там мы видим такие песни, как «Ты река ль моя реченька», «Как на дубе», «Ой, по-над Волгой». Свои требования к формированию репертуара детского хора и включения в него русских народных песен Г.Струве включил в содержание учебно-методического пособия «Школьный хор». Мы явно видим преемственность детского хорового воспитания - большинство обработок русских народных песен были сделаны русскими композиторами второй половины ХIХ века - начала ХХ века и руководителями первых детских хоровых коллективов советского периода, где в первую очередь следует выделить В.Локтева и В Попова. Руководитель детского ансамбля песни и пляски В.Локтев и руководитель Большого детского хора Всесоюзного радио и телевидения В.Попов определили репертуарную политику детских хоровых коллективов. Если В.Локтев определил тематическое содержание, его роль в патриотическом воспитании подрастающего поколения, то В.Попов четко выделил русскую народную песню в содержании репертуарного плана детского академического хорового коллектива. Он показал наглядно ее значение в развитии детского певческого голоса, создав концертные программы, посвященные русской народной песне. Тематика песен ярко демонстрировала влияние содержания на формирование духовно-нравственных качеств личности ребенка. Кроме того, при Большом детском хоре была создана фольклорная группа. Это позволяло продемонстрировать воспитательные возможности русской народной песни в различных направлениях песенного творчества. Коллективы, руководимые В.Локтевым и В.Поповым, стали эталоном для руководителей детских хоровых коллективов России. Хор В.Попова демонстрировал русскую песню в лучших образцах академического и фольклорного исполнения, а ансамбль В.Локтева - единение песни и танца, его сценическое воплощение.

Руководители детских хоровых коллективов и студий используют в своей работе накопленный опыт педагогов-хормейстеров. В Ставропольском крае таким ведущим коллективом стала хоровая студия «Жаворонок», созданная Л.Обернихиной. Этот яркий исполнительский коллектив долгие годы является примером патриотического воспитания как участников коллектива, так и слушателей средствами русской народной песни. Среди школьных хоровых коллективов следует отметить детский хор средней школы №9. Этот коллектив, руководимый на протяжении многих лет Н.Н.Ельчаниновой, наглядно демонстрирует значение русской народной песни в патриотическом воспитании школьников. Хор в этой школе - постоянно работающий творческий коллектив, продолжение обучения детей на уроке музыки. В последние 5 лет появились новые яркие хоровые коллективы, уделяющие большое внимание русской народной песне как средству формирования духовно-нравственных качеств личности школьника. Хоровой коллектив средней школы №27 г.Пятигорска (руководитель Е.Семенченко) удостоился чести выступить перед Патриархом Алексием II, а руководитель хора средней школы п.Рыздвяный Изобильненского района А.Грецова удостоена Гранта Президента Российской Федерации.

Результатом серьезной методической работы педагогов-хормейстеров стали программы «Детский хор», подготовленные Л.Абелян и Т.Овчинниковой. Эти программы - результат не только собственной хормейстерской работы в детских хоровых коллективах, но и обобщение опыта работы ведущих хормейстеров страны. Данные программы были рекомендованы Министерством образования РФ для работы руководителям детских хоровых коллективов. Песенный репертуар программ содержит большое количество русских народных песен разного уровня исполнительской сложности. Количество их на разных этапах обучения неодинаково. Это связано с этапами развития певческого голоса - на начальном этапе обучения русской народной песне уделяется больше внимания, так как она играет в процессе формирования певческих навыков большое значение. Анализируя музыкальное программное содержание, мы отмечаем, что в процентном соотношении русская народная песня составляет в учебно-тренировочном разделе до 50%, а в учебно-творческом 15-30%. Оценивая значение русской народной песни в патриотическом воспитании следует отметить наличие в репертуаре песен, формирующих необходимый понятийный ряд: «Родина - Земля». «Родина - Россия», «Родина - мой край». Большое количество песен отражает понятие «малая Родина». Это позволяет характеризовать репертуарные планы программ как в полной мере позволяющие осуществлять патриотическое воспитание школьников средствами русской народной песни.

Опыт ведущих детских хоровых коллективов по патриотическому воспитанию средствами русской народной песни обобщен в методических пособиях и образовательных программах, репертуарных, видео и аудиосборниках. Этот опыт транслируется на обучающих семинарах, в средствах массовой информации.

Таким образом, русская народная песня и сегодня, следуя традициям русской музыкальной педагогики, занимает определенное место в программном содержании музыкального образования. В то же время предусмотренный репертуарный объем все же недостаточен для осуществления патриотического воспитания современных школьников средствами русской народной песни.

Русский музыкальный фольклор

в практической деятельности педагога-музыканта

Сегодня каждодневная работа учителя музыки - это не только разучивание русских народных песен и слушание русской народной инструментальной музыки, но и обязательное проведение педагогических исследований и обобщение результатов коллективной творческой деятельности.

В моей каждодневной работе по патриотическому воспитанию младших школьников средствами русского музыкального фольклора я выделила следующие направления:

- изучение истории и теоретических основ патриотического воспитания школьников, опыта работы педагогов;

- изучение русского музыкального фольклора, особенностей его бытования;

- изучение современных программ по музыке и репертуарных сборников;

- отбор и систематизация программного музыкального материала;.

- изучение опыта педагогов-музыкантов, использующих русский музыкальный фольклор как средство патриотического воспитания школьников.

Ежегодно в 4 классах я провожу опрос учащихся по изучению их интереса к русскому музыкальному фольклору.

Для проведения опроса мной был составлен диагностический опросник.

Ключевыми обозначены фразы по пяти уровням:

1.Нравится ли тебе русская народная музыка?

2.Охотно ли ты посещаешь концерты народных и фольклорных русских коллективов?

3.Хотел бы ты попробовать спеть русскую народную песню?

4. Хотел бы ты научиться петь русские народные песни, играть на русских музыкальных инструментах?

5. Хотел бы ты стать исследователем и изучать русский музыкальный фольклор и историю развития русского народного музыкального творчества или исполнителем русских фольклорных произведений ?

Учащиеся могут дать следующие ответы:

0. безразлично;

+ нравится;

++ очень нравится;

- не нравится;

- - очень не нравится.

Уровень развития интереса к народной музыке определяется по следующим показателям:

1) эмоциональная восприимчивость детей на всех этапах работы (непосредственная реакция на музыку и активность класса);

2) проявление любознательности к музыке в целом и к народной в частности (вопросы к учителю, желание высказаться о произведении, прослушать его еще раз или повторить народную песню, желание коллекционировать предметы, относящиеся к народной музыке - предметы народной культуры, иллюстрации и т. д.);

3) степень осознанности своих музыкальных впечатлений, выявляющаяся в суждениях и оценках воспринятого при проведении письменных и устных опросов учащихся.

Чаще всего, при первом опросе учащиеся дают обычно такие ответы:

1 - безразличие,

2 - безразличие,

3 - да (+),

4 - да (++).

5 - безразличие.

В школьной практике знакомство с народной музыкой обычно происходит эпизодически, особенно в начальных классах, и осуществляется, главным образом, лишь при разучивании песни. Видя в народной песне прекрасный музыкальный материал для дальнейшего углубления и развития эстетических чувств и переживаний учащихся, для расширения их кругозора и повышения культурного уровня, я сделала народную песню в своей работе обязательным учебным материалом. Школьники поют песни разных народов: украинские, литовские, польские, немецкие и другие, но большую часть репертуара составляет именно русская народная песня, чаще всего - в бытующих местных казачьих вариантах.

Давно известно, что сформировать у детей интерес к музыке своего народа и привить к ней любовь только способом «насыщения» музыкально-слуховых впечатлений народными интонациями нельзя. Накопление впечатлений- это лишь этап, способный вызвать более или менее стойкий интерес у школьников к народной песне. Нужны активные педагогические методы, которые стимулировали бы интерес к народному творчеству.

Такими методами в моей работе являются:

1) исполнение или разучивание песен учащимися, слушание музыки;

2) беседа как путь накопления теоретических знаний;

3) фольклорные чтения как путь накопления исторических знаний о народном творчестве;

4) сравнение и сопоставление сходных или, наоборот, контрастных образов, что способствует углубленному эмоциональному восприятию произведений;

5) музыкально-игровые моменты и ритмические движения как эмоционалъно-увлекательный прием.

Некоторые учителя музыки отказываются от введения русской народной песни в программный материал, мотивируя это тем, что такой репертуар не дает возможности получения детьми знаний в области музыкальной грамоты и вокально-хоровой исполнительской культуры. Это досадное заблуждение.

Учитывая, что песня наиболее доступна для восприятия детей, так как имеет не только музыкальное, но и словесное содержание, я в качестве распевания использую короткие русские народные песенки-попевки. Они более интересны, чем формальная вокализация.

Чтобы пение упражнений не превращалось в обычный тренаж определенных навыков и умений, перед классом всегда ставятся конкретные задачи. Школьники знают, для чего они поют данное упражнение, что нужно в нем достичь и как его исполнить. Дети видят, что хорошо исполненная учителем песня звучит красиво потому, что он выполняет необходимые условия: правильно сидит (стоит), верно держит голову, распределяет дыхание до конца фразы, активно открывает рот, а главное -думает о содержании песни, старается петь интересно и выразительно. Я всегда подчеркиваю, что певческая установка, исполнительская манера - отражение русского характера, выражение чувства собственного достоинства.

В процессе работы над песней большое внимание я уделяю развитию активности и сознательности детей при ее исполнении. Началом аналитического подхода школьников к своему пению является умение проанализировать выполнение ими правильной певческой установки. При разучивании песни школьники сами разбирают (вначале с моей помощью), насколько правильно они сидят, какие недостатки в певческой установке заметили у себя и у других, как овладели навыками дыхания, дикцией и т. д.

Разбирая свое исполнение песни, ученики находят и достоинства и недостатки. Вместе мы тут же отрабатываем с детьми необходимые умения и навыки и показываем (лучшее исполнение учеников), как правильно петь.

Я использую прием сравнения и сопоставления, который, по выражению К. Д. Ушинского, «есть основа понимания и всякого мышления». Вначале для сравнения я беру контрастные произведения. Например, при разучивании русской народной песни «Где был, Иванушка?» дети рассказывают, что эта песня шуточного характера, быстрая, под нее удобно танцевать и играть, называются такие песни игровыми. Сравнивая ее с русской народной песней «Ходила младешенька по борочку», учащиеся сами приходят к выводу, что мелодия второй песни напевная, под нее удобно спокойно двигаться - водить хоровод, в то время как под песню «Где был Иванушка?» хочется танцевать, подскакивать и притопывать ногами.

Постепенно вводятся произведения с менее контрастными признаками, дети приучаются к более сложным аналитическим операциям (например, к сравнению сходного в разном): исполняя русскую народную песню «Ходила младешенька», вспоминают другую, сходную с ней песню третьего класса «Со вьюном я хожу». При сравнении дети обращают внимание на выразительные средства музыки, ее сходный характер.

Синтезируя воспитательную, образовательную и художественную функции урока, я стараюсь сохранить его цельность. На материале русской народной песни учащиеся получают знания не только хоровые, но и по музыкальной грамоте: учатся различать звуки по высоте, длительности, силе, скорости движения, соотношение сильных и слабых долей, количество их в такте и т. д. Чтобы дети почувствовали естественное, смысловое расчленение мелодии на фразы, в ходе разучивания песни я использую, различные варианты перекличек. Например, в песне «Сел комарик на дубочек» каждый ряд поет свою фразу, а четвертую, последнюю, - весь класс. Учащиеся узнают таким образом, что фраза - это небольшая часть мелодии, которая поется на одном дыхании и соответствует, как правило, одной строке стихотворного текста.

В процессе разучивания песен учащиеся получают знания о выразительных возможностях музыкальных средств, учатся различать и анализировать их. Например, разучивая «Колыбельную» (мелодия которой очень напевная, ласковая), я прошу учеников «поглаживающими» движениями рук передать характер музыки, представив себе засыпающего братика или сестренку. При повторном прослушивании песни я преднамеренно изменяю ее звучание, исполнив песню громко, в оживленном темпе. Школьники отмечают, что произведение изменилось, и говорят, что если так быстро качать малыша и громко петь, он не сможет уснуть. В результате учащиеся сами приходят к выводу, что колыбельные песни всегда должны звучать спокойно, тихо, что характер и настроение песни часто в большой мере зависит от скорости движения, обозначаемом в музыке словом «темп».Они понимают, что темп создает определенное настроение, но и сам он зависит от содержания и характера песни. Усвоение других выразительных средств на материале русского музыкального фольклора всегда обусловлено последовательностью развития музыкального восприятия младших школьников. Постепенно восприятие становится более дифференцированным, точным и осмысленным и уже не сводится лишь к сюжетному пересказу текста песни.

Большое внимание я уделяю воспитанию у детей чувства ритма. С ритмом ученики знакомятся на песнях и упражнениях, а также в .процессе решения так называемых «музыкальных неурядиц» (когда произведение исполняется не так, как написано). Например, хорошо усвоенную песню «Ладушки» мы исполнили с пунктирным ритмом. Дети заметили, что характер песни стал более энергичным, мелодия стала не плавной, а отрывистой, острой. Я рассказываю ученикам, что если прислушаться к мелодии любой песни, можно заметить, как одни звуки тянутся дольше, другие - короче, что музыкальные звуки по своей продолжительности (длительности) бывают различные. Школьники слушают музыку и хлопками в ладоши отмечают длительность звуков, используя для удобства слоговые обозначения (та - долгий звук, ти-ти - короткие). После точного воспроизведения' ритмических рисунков дети графически с помощью учителя записывают ритмический рисунок песни. Сравнивая графическое изображение ритма многих песен, учащиеся приходят к выводу, что характер и настроение произведения зависит от определенного чередования различных по длительности музыкальных звуков, то есть от ритма.

Известно, что процесс осознанного восприятия ритма следует начинать с простых, но вместе с тем очень характерных и наиболее часто встречающихся в песнях ритмических фраз, сочетающих в себе две длительности: четверть и две восьмые в двудольном размере.

Воспитывая ритмический слух детей на интонациях народных песен, я использую дидактический материал, наглядные пособия, комплекты ритмических карточек, музыкально-двигательные упражнения. По мере того как ученики приобретают некоторый музыкальный опыт, я стремлюсь воспитывать у них умение слышать и отмечать повторения, незначительные изменения в музыке и т. п. Для усвоения динамических оттенков я предлагаю учащимся внимательно прослушать народную песню «То не тучи» и отметить ритмический рисунок мелодии в соответствии с динамическим замыслом: на громкую музыку хлопать в ладоши, на тихую - простучать пальцами по парте, на очень тихую - пальчиком правой руки по ладони левой.

Известно, что внимание у младших школьников развито еще слабо, поэтому в течение урока я использую разнообразные виды учебной деятельности, в результате чего дети в процессе восприятия народной музыки получают комплексные знания из области музыкальной грамоты, слушания музыки и хорового пения.

Я часто использую в работе весьма эффективный прием - обращение к учащимся «за помощью» для решения учебной задачи. Удивление или радость, вызванные «открытиями» самих учеников, создают творческую атмосферу в классе. Прежде чем прослушать, например, русские народные наигрыши, я выражаю «сомнение» по поводу того, смогут ли учащиеся узнать инструменты, на которых прозвучит танцевальная музыка (заведомо зная, что в классе найдутся ребята, знакомые с русскими народными музыкальными инструментами).

Подготовив таким образом их интерес, я собираю внимание все/го класса, а веселая подвижная музыка вызывает положительную реакцию у детей и создает благоприятные условия для проведения беседы о русских народных музыкальных инструментах и танцах.

Закрепление полученных во время беседы знаний проводится на музыкальном материале.

Учитывая, что у младших школьников повышена двигательная потребность, я ввожу в урок различные ритмические и танцевальные движения, музыкально-игровые моменты. Я прошу детей при исполнении песен передать движениями рук, корпуса, головы и мимикой лица то, о чем поется в песне. Кроме того, я предлагаю детям движениями рук показать направление мелодии, отметить сильные и слабые доли, простучать ритмический аккомпанемент, продирижировать и т. д.

Большое значение в формировании интереса к народной музыке имеют такие педагогические приемы, которые побуждают детей не только эмоционально воспринимать музыку, но и уметь думать о ней, находить ответы на вопрос «Почему?», высказываться о ней.

Обычно младшие школьники принимают активное участие в беседах. Используя живой интерес детей и их эмоциональную настроенность, я часто ставлю вопросы: «Почему?», «А как ты думаешь?». Создавая проблемную ситуацию, тем самым я заставляю учащихся задумываться, сопоставлять, сравнивать, вспоминать и, соответственно их возрасту, делать обобщение, вывод. Умение самих учащихся услышать и отметить важное в музыке повышает у них интерес к работе, восприятие становится активно-творческим, аналитическим.

В процессе кратких бесед и разбора произведений я стремлюсь создать в классе атмосферу творческой заинтересованности, выработать у детей желание к проявлению собственной инициативы, самостоятельного мышления, стремление внести что-то новое, свое.

Творческое начало у ребят проявлялется по-разному: в своеобразии ответов (не всегда, разумеется, верных, но ищущих), в слуховой наблюдательности, которая выражается затем в стремлении поделиться своими впечатлениями о музыке, услышанной на уроке вне школы, в рассказе, рисунке, скульптуре. Например, во время разучивания песни «Солдатушки - бравы ребятушки» учащиеся получили задание изобразить услышанное в рисунке. Было оговорено, что лучший рисунок будет вывешен на доске во время ее исполнения. Творческое отношение у учащихся проявилось в том, что ребята захотели не только нарисовать, но и вылепить из пластилина отдельные персонажи. Позже совместно с ребятами была организована выставка рисунков.

Все это еще раз подтверждает, что в процессе знакомства с русским музыкальным фольклором учащиеся обязательно получают необходимые музыкальные знания. Но, кроме этого, познавая русский музыкальный фольклор, дети познают душу и характер русского народа. Содержание песен позволяет им узнать многое из истории России, познакомиться с культурой и обычаями своих предков. Исполняемые произведения становятся частью музыкальной культуры, «присваиваются».

Проверка различными путями музыкальных знаний, полученных учащимися, позволяет также проследить, как развивается у детей интерес к народной музыке, каков его характер (устойчивый или нет).

Я ввожу в урок:

а) свободное высказывание детей о музыке,

б) музыкальные викторины с элементами игры,

в) слушание музыки по выборочному принципу,

В конце учебного года при повторном использовании опросника результаты диагностики всегда отличаются в лучшую сторону:

1.Нравится ли тебе русская народная музыка?- все дети ответили «да» (++),

2.Охотно ли ты посещаешь концерты народных и фольклорных русских коллективов?- все дети ответили «да» (++).

3.Хотел бы ты попробовать спеть русскую народную песню?- все дети ответили «да» (++).

4. Хотел бы ты научиться петь русские народные песни, играть на русских музыкальных инструментах? - все дети ответили «да» (++) выделили игру на музыкальных инструментах.

5. Хотел бы ты стать исследователем и изучать русский музыкальный фольклор и историю развития русского народного музыкального творчества или исполнителем русских фольклорных произведений ? - все дети ответили «да» (++) и (+).

Анализируя результаты своей работы, я отметила следующее:

- Учитывая, что младший школьный возраст является особенно перспективным в развитии музыкальной восприимчивости, нео0ходима достаточная музыкальная нагрузка на память детей. Она создает запас впечатлений и знаний, нужных для дальнейшего формирования интереса к русскому музыкальному фольклору. Патриотическое воспитание будет тем успешнее, чем глубже дети будут изучать (слушать, петь, анализировать) русскую народную музыку.

- Детей увлекает и вносит эмоциональный интерес в работу только урок, насыщенный интересным доступным учебным материалом и разнообразными видами музыкальной творческой деятельности.

- Широкое использование русского музыкального фольклора в обучении младших школьников не только повышает уровень их музыкального восприятия, которое становится более дифференцированным, эмоциональным и осмысленным, но в первую очередь проявляется в устойчивом внимании детей к уроку, в желании больше узнать о русском музыкальном фольклоре, чаще слышать родную музыку.

Заключение

Среди многочисленных вопросов, связанных с музыкальным воспитанием, мы выделяем, на наш взгляд, один из важнейших как в воспитательном отношении, так и с точки зрения чисто учебной,- вопрос о приобщении к русскому музыкальному фольклору детей младшего школьного возраста.

Трудно переоценить ту пользу, которую может принести школа, если она будет проводить планомерную работу по патриотическому воспитанию младших школьников, где русский музыкальный фольклор займет заслуженное место.

Признавая высокие воспитательные качества русского музыкального фольклора, передовые деятели в области просвещения и музыкального искусства всегда стремились вводить народную музыку в практику общеобразовательной школы (Н. Я. Брюсова, В. Н. Шацкая, Н. Л. Гродзен-ская и другие).

Н. Я. Брюсова, внесшая немало ценного в теорию и практику музыкального воспитания, в качестве исходного момента в музыкальных занятиях с детьми рекомендовала обращаться именно к русской народной песне. «Начинать работу надо от той музыки, которая особенно близка народу, от его народной песни».

Аналогичное мнение находим мы у Б. В. Асафьева в сборнике «Музыка в школе» (1921). Имея в виду один из принципов дидактики - доступность, он предлагает для начального обучения народную песню: «Каждый должен петь совершенно свободно... Для такого пения, конечно, должен быть взят соответствующий материал... Такой материал дает народная песня, на которой и может вестись работа».

В настоящее время вряд ли нужно доказывать, насколько велико значение русского музыкального фольклора в воспитании детей. О том, что народная песня - неоценимый материал в деле воспитания учащихся, можно прочитать в научно-методических работах В. Н. Шацкой, Н. Л. Гродзенской, О. А. Апраксиной, Е. Я. Гембицкой, В. А. Дышлевской, В. С. Попова, Ю. Б. Алиева, изданных в разные годы. Через творчество своего народа дети лучше понимают творчество и других народов, острее воспринимают и чувствуют общее, человеческое; знание музыки других народов воспитывает уважение к ним, горячую любовь к своей Родине, к родной природе.

Психологи утверждают, что в процессе начального обучения происходит формирование личности младшего школьника. Поэтому если с самого раннего возраста ребенок слышит и поет народные песни, играет и танцует под эту музыку, его слух постепенно осваивает ее мелодические интонации и ритмические особенности, они становятся близкими, родными. Если ,в этот начальный период будут постепенно накапливаться музыкально-слуховые впечатления, связанные с родными интонациями, музыкальный опыт детей постепенно скажется на отношении к миру, повлияет на формирование нравственности, поскольку музыкальные интересы и вкусы составляют органическую часть личности как таковой. Следовательно, интерес и любовь к народной музыке нужно воспитывать. Как указывал Б. Асафьев, уважение к народной песне само по себе (или насильно) не появится, как не может появиться интерес в результате лишь того, что мы постоянно будем говорить, что «это - высокохудожественная музыка», перед которой «все должны беспрекословно преклоняться».

Сегодня именно отсутствие систематического слушания русской народной музыки, неумение применять на уроках различные педагогические методы и приемы, которые могут увлечь детей этой музыкой, являются причинами того, что дети не испытывают к ней достаточного интереса, а следовательно, родная песня не воздействует на их чувства и не вызывает эмоциональной отзывчивости.

Необходимым условием для приобщения младших школьников к русскому музыкальному фольклору и полноценного его восприятия является активное участие детей в музыкальной деятельности, как на уроках (хоровое пение, музыкально-ритмические движения, игры, слушание музыки), так и на факультативных занятиях и во внеурочной деятельности. Именно русский музыкальный фольклор может и должен стать действенным средством патриотического воспитания младших школьник

Библиография

1. Абдуллин Э.Б. Теория и практика музыкального обучения в общеобразовательной школе. - М.,1983,-124 с.

2. Актуальные проблемы художественного воспитания детей дошкольного и школьного возраста: Сборник. - М., 1983,-223 с.

3. Алиев Ю.Б. Настольная книга учителя - музыканта. - М.,2000,-346 с.

4. Алексеев Э. Фольклор в контексте современной культуры. - М.:Советский композитор, 1988. -284 с.

5. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. - М.,1957, -259 с.

6. Апраксина О. А. Музыкальное воспитание в русской общеобразовательной школе. - М.; Л., 1948,-189 с.

7. Асафьев Б.В. Избранные статьи о музыкальном просвещении и образовании. -Л.: Музыка, 1973,- 263 с.

8. Асафьев Б.В. О народной музыке /Сост. И. Земцовскнй, А.Кунанбаева. -Л.: Музыка, 1987,- 84 с.

9. Бахтин М. От былины до считалки /Рассказы о фольклоре/ - Л.: Детская литература, 1982,-162 с.

10. Безбородова Л.А. Методика преподавания музыки в начальной школе. - М.,2000,-297 с.

11. .Бессонов П.А. Детские песни. - М., 1968,-189 с.

12. .Василенко В.А. Детский фольклор. Русское народное поэтическое творчество. - М.: Педагогика, 1969, -294 с.

13. Гошовский В. У истоков народной музыки славян.-М.: Советский композитор, 1971, -234 с.

14. Гусев В.Е. О коллективности в фольклоре. Диалектика личного и массового творчества. Специфика фольклорных жанров. Л.: Наука, 1967,-182 с.

15. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. - Л.: Наука, 1967,- 285 с.

16. Григорьев В.Народные игры и традиции в России. - М.,1994,-265 с.

17. Давлетов К.С. Фольклор, как вид искусства, - М., Наука, 1966,- 357 с.

18. Детский фольклор: Примерная программа для фольклорных и этнографических кружков. - М.: ВНМЦ, 1987, -35 с.

19. Дмитриева Л.Г., Черноиваненко Н.М. Методика музыкального воспитания в школе. - М.,1989, -257 с.

20. .Дмитриев Г.Д. Многокультурное образование. - М.:Народное образование,1999,- 208 с.

21. Дышлевская В.А. Русская народная песня в музыкальном воспитании учащихся. - М.: Издательство АПН РСФСР,1956, -82 с.

22. Земцовский И.И. Народная музыка и современность. - М., 1977.- 126 с.

23. Искусство в жизни детей / Опыт художественных занятий с младшими школьниками. Книга для учителя: Из опыта работы/. - М.: Просвещение, 1991. - 128 с.

24. Кабалевский Д.Б. Программа по музыке для общеобразовательной школы. М.2005,-198 с.

25. .Камаев А.Ф., Камаева Т.Ю. Народное музыкальное творчество. - М.,»Академия».2005,-304 с.

26. Картавцева М.Г. Школа русского фольклора. М.: МГИК, 1994 -72 с.

27. Колпакова П.П. Русская народная бытовая песня.- М.-Л.,1962,--196 с.

28. Комарова Т.С. Дети в мире творчества - М., 1995, -163 с.

29. Крысько В.Г.Этническая психология. - М.:Академия,2004,-315 с.

30. Кукушкин В.С.. Столяренко П.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. - Ростов-наДону: «Феникс»,2000, -443 с.

31. Локшин Д. Л. Хоровое пение в русской школе. - М., 1957,-257 с.

32. Мельников М.Н.Русский детский фольклор. - М.,1987,-240 с.

33. Мир детства и традиционная культура. - М.,1995-1996.- Вып.1-2.

34. .Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.1: Младенчество. Детство / Сост. В.Акинин. - М..1991, -168 с.

35. .Музыка в начальных классах. Авт.коллектив под науч . рук. Кабалевского Д.Б. - М..1985.-234 с.

36. Музыкальное образование в школе./Под ред. Школяр Л.В. - М.: Академия,2001,-332 с.

37. Музыкальный фольклор и дети: Методическое пособие /сост.Л.В.Шамина. - М.,1992,- 249 с.

38. Музыкальный фольклор. 1-4 классы. Программа. - М.,»Просвещение»,1992,-16 с.

39. Назарова Л.Д. Фольклорная арт-терапия.- СПб. «Речь».2002,-240 с.

40. Науменко Г.М.Детский музыкальный фольклор - М.,1999, -267 с.

41. Науменко Г.М. Этнография детства. - М.,1998, -321 с.

42. Науменко Г.М.Фольклорный праздник.-М..Линка-Пресс,2000,-222 с.

43. Науменко Г.М. Фольклорная азбука. -М..1996, -283 с.

44. Овчинникова Т. Репертуар как основополагающий фактор музыкального воспитания // Работа с детским хором: Сб. стат. - М., 1981, -с.58-64.

45. Осеннева М. С., Самарин В. А., Уколова Л. И. Методика работы с детским вокально-хоровым коллективом: Уч. пособие для студ. муз.-пед. отд. и фак. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999,-216 с.

46. Певческое развитие ребёнка: Научно-методические материалы по итогам Всероссийской конференции «Теория и практика хорового исполнительства. Певческое развитие ребёнка»/ МО РФ. - АПК и ПРО; Сост. И. В. Калиш; Науч. ред. Л. П. Дуганова. - М.,1999,-253 с.

47. Пономарёв А. Жизнь детского хора // Воспитание музыкой. Из опыта работы / Сост. Т. Е. Вендрова, И. В. Пигарева. - М., 1991 - с.38-47.

48. Пономарьков И. П. Хоровое пение в школе. - М.; Л., 1946.-88 с.

49. Попова Т. Основы русской народной музыки. - М.: Музыка, 1977, -334 с.

50. Попов В. Русская народная песня в детском хоре. - М.,Музыка.1985, - 80 с.

51. Русская мысль о музыкальном фольклоре. - М.:Музыка.1979,-366 с.

52. Содержание этнокультурного образования в школе.. Сборник методических материалов. - М.,2006,-182 с.

53. Соболева Г. Россия в песне. - М.: Музыка. 1980,-208 с.

54. Соколов В. Работа с хором. - М., 1983,-217 с.

55. Сергеева Г.П. Практикум по методике музыкального воспитания в начальной школе. - М.,2000,- 219 с.

56. Стефаненко Г.Этнопсихология. - М.,Институт психологии РАН «Академический проект».1999, -320 с.

57. Струве Г. Школьный хор: Книга для учителя. - М., 1981, -213 с.

58. Стулова Г. Хоровой класс. Теория и практика работы в детском хоре. - М., 1988,-246 с.

59. Чесноков П. Хор и управление им. Пособие для хоровых дирижёров. - М., 1961,-165 с.

60. Школяр Л.В. и др. Теория и методика музыкального образования детей. - М.,1999, -295 с.