МБОУ ДОД Центр детско-юношеского туризма и экскурсий

г. Дубны Московской области

Методическая разработка

Автор: Синицкая Т.И.

педагог дополнительного образования ЦДЮТЭ

Дубна

2013 г.

Аннотация.

В сборнике представлены материалы собранные и разработанные автором с 2005 года. Всего описано 6 фольклорных календарных праздников или обычаев, разработанных на основе местного краеведческого материала и литературы.

Каждый раздел содержит Сценарий фольклорного праздника (обычая, обряда), Паспорт фольклорного праздника. Все сценарии были практически опробованы, ребята успешно выступали на конкурсе «Обычаи, обряды моего народа» на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов «Отечество».

Данная разработка может быть использована классными руководителями, учителями, руководителями кружков, педагогами-организаторами, заместителями директоров по ВР. Представленные сценарии народных праздников будут полезны для проведения краеведческих мероприятий, вечеров отдыха, помогут педагогам и школьникам при изучении фольклора нашей местности.

Материалы подготовлены при активном участии воспитанников ЦДЮТЭ - членов команды туристов-краеведов, которые в разные годы выступали на Всероссийском слёте «Отечество», а также педагогов Седых Н.Н., Астаховой Н.Я., Синицкой Н.М.

Содержание:

1. Введение ………………………………………………………………3

2. Календарный праздник «Кузьминки» (14 ноября) ………………...5

3. Календарный праздник «Семён-день» (14 сентября) …………….11

4. Фольклорный праздник «Святки» …………………………………21

5. Календарный праздник «Сороки» (22 марта)…………………...…25

6. Детский фольклор и фольклор для детей ………………………….32

7. Бытовые приметы и суеверия русского народа …………………...40

8. Методика описания обряда …………………………………..…….48

9. Литература …………………………………………………………..49

Введение.

Фольклор - это народное творчество, зародившееся в глубокой древности, художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы. Фольклор - источник знаний о действительности, о человеке и средство формирования важнейших народных понятий о добре и зле, средство познания родного языка, родной речи через лучшие образцы народной музыки, поэзии, танца. Учит ребенка видеть мир глазами своего народа. Формирование устойчивого интереса к русским народным традициям и обрядам в большой степени формируют любовь к родному краю.

Народный праздник - это комплекс обрядовых действий, которые отражают культуру, сознание и историю народа. И сейчас именно благодаря празднично-обрядовой деятельности мы узнаем о традициях наших предков. Хотя многие обряды и обычаи забыты, основные из них все же существуют, пусть в немного измененной форме. Часто, даже сами того не сознавая, мы продолжаем обычаи предков.

С 2005 года на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов, участников краеведческого движения «Отечество» (направление туристы-историки и этнографы), в обязательную программу соревнований входит конкурс «Обычаи и обряды моего народа».

Согласно условиям проведения, команда представляет обрядовую сценку из традиционной культуры своего народа, своего родного края, поставленную на основе материалов, собранных учащимися во время походов и экскурсий. Время выступления - до 30 минут. Обрядовую сценку необходимо сопроводить объяснением, описанием, как происходит период подготовки, как называются отдельные персонажи обряда, что они делают, какова их роль, и т. д. При оценке учитывается тематическая направленность выступления, мастерство исполнения, многожанровость, наличие и художественные достоинства костюмов, реквизита.

Начинается подготовка к конкурсу со сбора краеведческого материала, и составления сценария. Для сценариев фольклорных праздников можно брать практически все жанры фольклора, все его обряды (календарный, семейный, бытовой или праздничный). Помимо собственно рассказа, педагог, подбирает фольклорный материал для озвучивания героев и содержания. Для этой цели вставляется песенный материал. Таким образом, содержание и рассказ обогащается живым общением через песню и выразительную речь.

Выступление должно сопровождаться комментарием. Помимо самой обрядовой сцены, участники должны познакомить зрителей с самим обрядом, его историей, местностью распространения, где, когда и с чьих слов он был записан (Паспорт обряда). Комментатор может всё рассказать до показа, либо повествовать по ходу развития событий и быть героем обряда.

Далее проходит распределение ролей и репетиции. Дети должны понять суть, знать задачу своего персонажа, учатся выступать на сцене, импровизировать. В предварительной работе над обрядом важна характерная для героев повествовательная интонация со смысловыми паузами, сменой темпоритма высказывания, подчёркиванием содержательно значимых мест.

Руководитель предварительно прорабатывает текст обряда, определяя мелодику и интонацию речи, паузы, остановки, смысловые акценты, скороговорочные зоны, ищет нужные интонации для характеристики образов, места, где песня органично входит в общую канву обряда, не нарушая её течение и последовательность изложения.

После того, как составлен сценарий, проведены первые репетиции, нужно приступать к изготовлению костюмов и декораций. Здесь в полной мере проявляется творческая фантазия детей. Ребята узнают, как одевались наши предки, какие у них были праздничные костюмы, как представляли различных мифических героев. Появляется много своих идей и желание воплотить их в жизнь. Необходимо грамотно и точно отобразить место действия, будь то дом, двор, улица, лес и т.д. Огромную роль играют декорации и атрибутика. Всё должно быть продуманно, помогать проведению обряда и не отвлекать зрителя.

Важно, чтобы дети были создателями и непосредственными участниками мероприятия, чтобы к их слову прислушивались, тогда у них будет интерес и желание работать, узнавать новое, творить и создавать.

На основании собранного и изученного краеведческого материала нами были составлены несколько сценариев фольклорных праздников для конкурса «Обычаи и обряды моего народа».

Календарный праздник «Кузьминки» был показан на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов в г. Ростове-на-Дону в июле 2005 года, команда г. Дубны заняла I место в конкурсе. Фольклорный праздник «Семёнов день» был показан на Всероссийском слёте, проходившем в Ярославской области (г. Ростов) в 2006 г. и в 2011 г. в Белорецке (Республика Башкортостан). Фольклорный праздник «Святки» наша команда представляла на Всероссийском слёте в Республике Башкортостан (Туймазинский район) в 2007 году.

Два интересных сценария «Детский фольклор» (2010 г.) и «Бытовые приметы и суеверия» (2012 г.) были написаны на основе собственных краеведческих исследований.

Календарный праздник «Кузьминки»

(14 ноября)

Вступление.

Дорогие друзья! Места, откуда мы приехали, находятся на северной окраине Московской области. Здесь расположен город Дубна и старинный город Талдом.

Тому, кто впервые окажется здесь, наши края вряд ли покажутся особенными. Вы увидите незатейливый пейзаж: волнистые поля, темные деревушки, пруды и ветлы, полоска леса. А за лесом начинаются огромные болота. На болотах живут и выводят птенцов серые журавли, а в августе и сентябре на полях собираются сотни и тысячи этих прекрасных птиц. Журавлиной родиной назвал наш край писатель Михаил Пришвин.

Большинством населения были крестьяне. Каждая крестьянская семья имела довольно большой участок земли. Сеяли рожь, гречку, овес, лен, картофель. Держали скотину, птицу.

Во второй половине сентября в наших краях заканчивалась осенняя страда. Убран и обмолочен хлеб, посеяны озимые, постелен лен… После Воздвиженья (28 сентября) начинался на болоте массовый сбор клюквы.

Кузьминки - первый зимний деревенский праздник (отмечался 14 ноября). Святые угодники бессребреники Косма и Домиан исстари почитаются на Руси. Кузьма - Демьян, как в просторечии называли этот праздник, связан в народе с разными сказаниями, обычаями, поверьями. Кузьма и Демьян - покровители ремесел, главным образом, кузнечного искусства и женского рукоделия. С Кузьмы - Демьяна женщины принимаются за зимнюю пряжу.

«Кузьминки» - «курьи именины», куриный праздник. В простонародье Кузьма и Демьян почитались как хранители кур. В этот день кур ели утром, в обед и вечером, «чтобы птица водилась».

«Кузьминки» повсюду слыли девичьим праздником. К нему готовились заранее. Девушки устраивали посиделки и принимали парней. Полагалось каждой девушке принести из дома что-либо съестное в сыром виде, нередко они обходили дома и выпрашивали припасы для «Кузьминок». Собрав продукты, девушки все вместе готовили пиршество, обязательным блюдом которого была каша. В избе молодежь не ограничивалась угощением, непременно звучали песни и разыгрывались так называемые «поцелуйные» игры. Существовал обычай в «Кузьминки» устраивать «похороны Кузьмы - Демьяна». В обрядах, которыми сопровождались эти гуляния, сочетались элементы язычества и христианства.

Фольклорный праздник «Кузьминки»

Сцена 1.

Хозяйка в доме (стол нарыт скатертью, лавка)

Хозяйка: Вот уж и ноябрь проходит. Дни совсем на убыль пошли,

а ночи-то как прибавляют.

Нонче праздник у нас Кузьминки. По осени поминки.

Закует Кузьма - Демьян до весны красной не расковать.

Подходят к дому девушки, поют

1. Как на девичий праздник 2 р.

На Кузьму - на Демьяну 2 р.

2. Выпала да тут пороша 2 р.

Бела да хороша 2 р.

3. Как по етой да пороше 2 р.

Шел милой да хороший 2 р.

4. Не путем он не дорогой 2 р.

Чужим угородом 2 р.

5. Он чужим-то угородом 2 р.

Катиной да тропою 2 р.

Девушки несут угощения.

Дев.1: Ой, девоньки, дорогу-то в деревню помните, туда идем-то?

Дев.2: Туда, уж недалеко будет до Домкино.

Дев.3: Картошечки-то не забыли? А курочек?

Дев.4: И курей, и муки, и картошечки принесли.

Дев.1: А я прялку взяла, мне мама велела.

Дев.2: Так поторопитесь. Нас ведь ждут.

Дев.4: Поклон тебе, Дарья Тимофеевна. Позволь в горенку войти.

Дев.3: Мы из Квашенок пешим шли.

Хоз.: Да заходите, чай, не жалко на посидки-то в избу пустить.

Дев.2: Вот угощения: лапша куриная,

(ставят угощения на стол).

Дев.1: А вот каша для работников наших.

Дев.3: Кузьма-Демьян большие работники: и кузнецы, и плотники.

Дев.4: Парням помогают хлеб молотить, девушкам пряжу вить.

Хоз.: Сядем рядышком на лавке, сядем рядом посидим, на работу

поглядим.

(Девушки прядут, вышивают, клубочки мотают).

Хоз.: Что это вы девицы приуныли, затихли. Работа не спорится, небось

все про женихов думаете. Давайте я вам расскажу про житье-бытье

старинное.

Дев.2: А правда говорят, что Кикимора девушек прясть учила?

Хоз.: И то правда. Каждая девушка старалась допрясть до новогодних

праздников, а то Кикимора придет, все намочит, изорвет.

Дев.3: А я вернулась как-то с посиделок с куделью недопряденой,

весь вечер проплясала. Поставила кудель на лавку, да спать легла.

А утром встала, вся кудель испрядена толсто-толсто, разве что

Кикиморе на рубаху.

Дев.1: В другой раз прясть будешь, а не плясать весь вечер.

Дев.2: У кого нитка будет тонкая, да ровная - у той жизнь будет хорошая.

Дев.4: А у кого в узлах, то и муж будет в оспинах.

Дев.1: Золотая моя прялица,

Ты прядешь, а нитка тянется.

Но работа что-то не ладится. (плачет)

Хоз.: Не плачь, детонька, я тебя научу, будешь лучше всех прясть.

Ты завтра-то поутру пораньше встань, смотай свои ниточки в

клубочек, стань к печке спиной. Этот клубок через левое плечо в

устье брось да скажи: «Матушка печь, научи меня прясть, нитки

мотать, сновать и ткать». Вот и дело пойдет на лад.

Сцена 2.

(Ребята поют «Во кузнице»)

Хоз.: Не ваши ли ухажеры под окном поют?

Дев.2: Идет Кузьма из кузницы,

Несет Кузьма два молота.

Для всех людей кует гвоздей.

Дев.4: Пожалуйте, молодцы, к нам на посидки, давно ждем.

Парни: Вам кузнецы из Затьково нужны?

Дев.1: А что вы умеете делать?

Парни: А вот что! Вот вам наше уменье, в доме пригодится.

(Дарят гвозди)

Дев.3: Вот уважили. Чем же вам заплатить?

Парни: Мы бессеребренники, как Кузьма и Демьян.

Нам бы кашку ржану.

Дев.4: Вот вам каша с куренкой, ешьте на здоровье, да смотрите,

чтоб косточки не ломались, а то цыплята будут уродливые.

Дев.1: За крутой кашей и разговор краше.

Дев.2: Что в горшке варилось, то в поле уродилось.

Парень 1: (хлопает себя по животу) Наелся вволю, да вот запить бы чем.

Перень 2: У девчат всегда квасок припасен.

(Девушки наливают и поют)

Все: Нальем мы по полнице,

Пронесем мы по горнице.

Найдем себе умныва,

Найдем мы разумныва

Василия мы Ивановича. (целуют)

Квас приносят на полотенцах, кому наливают, того целуют.

Женитьба и похороны Кузьмы.

Дев.1: Ишь ты, все себе пары выбрали, а у нашего друга

Кузьмы нет. И невесты у него нет.

Парень 1: Сейчас подыщем. Вон сколь красавиц.

Ходят с чучелом под песню и выбирают невесту.

Частушки.

1. На березе листок вянет, 4. Купил Милке перстенок,

Видно летечко прошло. Милка доброй стала.

В посиделочки мы ходим, Позабыл купить платок -

Видно время подошло. Милка нос задрала.

2. Две кукушки куковали 5. У подружки три Ванюшки,

В полюшке на камушке. У меня ни одного.

Мы с подружкою вдвоем Поклонюсь подружке в ножки

Кружимся с Иванушкой. «Дай Ванюшку одного».

3. Моя милая красива 6. Мы с Егорушкой сидели

За рекой она жила. У куста калинова.

Захотела повидаться - Сверху ягода упала

В решете переплыла. Придавила милого.

Парни роняют Кузьму.

Дев.2: Ох, размилые подруженьки, Кузюшка упал родимый.

Мы вволю не натешились, а ты нас оставляешь.

Дев.3: Знать конец празднику подходит. Пришли Кузьма и Демьян

потешили нас, осень с собой унесли, дорогу зиме вымостили.

Девушки топчут и раздергивают солому.

Парни выносят Кузьму. Девки плачут.

Дев.4: Милый наш Кузюшка. Куда ж мы тебя провожаем, и на чужу да

на сторонку. Больше мы тебя не увидим до новой осени.

Все: Прощай, Кузюшка!

Хоз.: Несите бубенцы, теперь есть будем, да плясать будем, а

как ночь придет - по домам нас разведет.

(Бьют в ведро с бубенцами.)

Хоз.: Прошу за стол. Играми да плясками сыт не будешь.

Паспорт

фольклорного праздника «Кузьминки».

Название праздника: Кузьма-Демьян, Кузьминки

Русский календарный праздник.

Время проведения праздника: Кузьминки - первый зимний деревенский праздник, отмечался 14 ноября.

Святые угодники бессребреники Косма и Домиан исстари почитаются на Руси. Кузьма-Демьян, как в просторечии называли этот праздник, связан с разными обычаями, поверьями.

Кузьма и Демьян - покровители кузнечного ремесла и женского рукоделия. С Кузьмы-Демьяна женщины принимаются за зимнюю пряжу.

Кузьминки - «курьи именины», куриный праздник. В народе Кузьма и Демьян почитались как хранители кур.

Неизвестно, каким образом Кузьма и Демьян, известные по церковным преданиям как врачи-бессребреники, превратились в глазах народа в «курятников». От христианства в народном календаре - приурочение святых к дням годового цикла, от язычества - распределение между ними (святыми) забот о погоде, здоровье людей, сельскохозяйственных и домашних работ.

На «курьи именины» кур ели утром, в обед и вечером.

Верили, что когда устраивались обильные трапезы, то это приводило к столь же обильному воспроизведению съестного.

Кузьминки повсюду слыли девичьим праздником. К нему готовились заранее. Девушки устраивали посиделки и принимали парней. Полагалось каждой девушке принести из дома что-нибудь съестное в сыром виде. Собрав продукты, девушки все вместе готовили пиршество, обязательным блюдом которого была каша.

С целью обратить силы природы на нужные земледельцу действия широко использовали в обрядах зёрна злаков, яйца, чучела. Зерно обладает свойством надолго сохранять и вновь воссоздавать жизнь, умножая её. Путём еды к этому процессу приобщаются люди.

В избе молодежь не ограничивалась угощением, непременно звучали песни и разыгрывались так называемые «поцелуйные игры».

Существовал обычай в Кузьминки устраивать «похороны Кузьмы-Демьяна». Девушки изготавливали чучело: набивали соломой мужские штаны и рубаху, приделывали к ним голову. Усаживали посреди избы. Сначала устраивали потешное венчание - женили Кузьку на одной из девиц, затем клали его на носилки и утаскивали в лес. Там чучело раздевали, раздёргивали, плясали на соломе.

Чучело - это олицетворение силы природы. Чучело убивали, чтобы заставить передать свои силы земле и возродиться из неё в виде нового урожая. Важно, что подобные убийства, растерзания, сжигание всегда сопровождались притворным плачем и непритворным смехом.

Приметы. Снежный день обещает будущей весне большой разлив. Если на Кузьму-Демьяна лист остаётся на дереве, то и на другой год будет мороз.

Источник появления обряда. Информация из краеведческого музея г. Талдома, где имеются записи фольклорной экспедиции Экоцентра «Журавлиная родина» (1995-1996 гг.).

Фольклорная сценка «Кузьминки». Выступление на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов, Кемеровская область, 2013 г.

Календарный праздник «Семён-день»

(14 сентября).

Вступление

В стародавние времена год начинался с 1 сентября - дня Симеона Столпника. Теперь этот день приходится на 14 сентября. В Тверской области этот день назывался Семён-Летопроводец, Семён-день.

Летние полевые работы завершались, начинались дела следующего года. Считалось, что к этому дню надо завершить уборку хлеба, посев озимых. Поля в этот день «опахивали» по краям, чтобы оградить от нечисти. Заканчивали засолку последних огурцов.

Считалось, что в этот день хорошо справлять новоселье, только надо из старого дома забрать с собой домового. Переселение сопровождалось многими обрядами, часть из которых упоминается в нашей сценке.

Начинались домашние работы, в основном, женские: мяли и трепали пеньку, молотили и стлали лён, «затыкали кросна» - заправляли ткацкие станки; брались за прядение шерсти.

С Семёнова дня молодёжь собиралась на посиделки, чтобы поговорить, поработать вместе, а заодно приглядеть себе пару. Посиделки («супрядки», «бесёды») длились до поздней ночи, при свете лучин или свечей.

В Тверской области встречается обычай «Похорон мух и тараканов», который со временем утратил своё обрядовое значение, и превратился в игру, в которую играли молодые девушки. Этот обряд мы представим.

Фольклорная сценка «Семёнов день». Выступление на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов (историков, этнографов). Ростов-на-Дону, 2006 год.

Фольклорный праздник «Семён-день»

Сценарий.

Две девушки идут по деревне, разговаривают

Лиза. С утра доделывали дела летние, угурцов кадку засолили. Кросна затыкала, дак нитки ровно легли, знать, посвата<ю>тся.

Катя. А у нас-то Феденька с жаною на новоселье переходил - избу-то достроили, а то стара ить совсем развалилася. Ныне Домового дедушку в горшке переносили. Тятенька Феде коня выделил, тешша корову пригнала, маманька кур дала, так на новом дворе их гречкой кормили.

Лиза. Да, на Семён-день нувоселье - счастье да веселье. Лету кунец - пора й нам повеселица. Акинишна нас на супрядки зовёт, грит, пироги напечены, мёды наварены. Пошли, Катерина, девок на бесёды созывать!

Катя. И то.

Идут дальше, встречают Машу

Лиза. Марьюшка, лён-то постлала? Семён-день ить! Пора и за пряжу.

Маша. Да всё управили. Дедушко сей день даже угонь новай вытер, всё как по старому убычаю полагатся.

Катя. Приходи вечор к Акинишне на супрядки.

Маша. Лады, куделю-то дустану, да й приду.

Лиза и Катя идут дальше, встречают Яну, недалеко стоят парни, разговаривают.

Данила. Рожь собрали, успели до Семён-дня.

Саша. Дело! А то ведь как говорят: на Семён-день урожай не собрал - дак он в землю уйдёт.

Данила. Да, Семён-день - домой, семена - долой.

Саша. До обеда сей-паши, а после обеда-то на пахаря вальком маши. Работу переделали, пора и о невестах подумать.

Девушки громко говорят, чтобы парни слышали

Лиза. Пошли, Янка, к Акинишне прясть, она пирогов напекла, нас зовёт.

Яна. Пряжу счас возьму. Тятенька мне веретено новое справил, надо поглядеть, как оно в работе.

Данила. Так и мы пойдём, пора за лапти браться.

Саша. Да и пирогов хотца.

Идут девушки, за ними, на некотором расстоянии парни.

Входят в дом к Акинишне. Она встречает их.

Лиза. Здравствуй, Матрёна Акинишна, мы к тебе с работою.

Данила. И мы тоже.

Акинишна. Добро пожаловать, гости дорогие, заходите, садитеся, работу раскладывайте. Андрюха, девчатам лавки принеси, чтобы всем места хватило, чай ишшо гости пожалуют. А я пока й на стол накрою.

Андрей ставит лавки, гости рассаживаются, подходят остальные девчата и парни, раскладывают работу.

Девчата начинают прясть, парни заплетают лапти.

Акинишна. А вота пироги, откушайте, мёд вот, запивайте. Кто мёду не хочет - квас вот есть. А я поду к Петровне, вам, молодым, чай, и без меня не скушно будет.

Уходит. В дверях встречает Вову.

Акинишна. Вовка! А й ты на бесёды? Не мал ли?

Вова. Не-а. Меня уж сей день на коне провезли. Крёсненька мне, вишь, пояс подарила. (Показывает).

Лиза. Дак большой уж. Садись, вона, на лавку к парням.

Вова садится, болтает ногами.

Андрей. Тенётников-то в поле ныне много было, знать, осень тёпла будет.

Маша. И скворцы не полетели ишшо.

Саша. А воробьёв-то не видать, знать, их чёрт мерят.

Вова. Как это - черт мерят?

Саша. Да бабушка сказывала - об эту пору настаёт «Воробьиный ночь» [так!] - чёрт воробьёв своею меркой мерят. Какие в мерке помешшаюца - тех себе забират, а которы сверх мерки - тех отпускат, их мало-то и становится.

Маша. Ой, страх-то!

Яна. Про сей день много разных примет, да обычаев старинных.

Катя. А кто ишшо што знат?

Андрей. Тётенька моя говорила - в этот день ужи из реки выходют, да по полям на три версты ходют.

Яна. А то и в лес, да в яму, клубочком собьюца, да зиму там и проспят.

Данила. А я про касаток слышал, будто они на Семёнов день в колодцы на зимовку падают.

Маша. А ить нет касаток-то. Неужто и взаправду в колодце?

Саша. То-то мы б их всю зиму из колодцев таскали! Улетели они ночью.

Андрей. Про мух, про мух-то не забудьте!

Лиза. Ой, девки, правда, давайте мух хоронить!

Яна. И то!

Катя. Чтой-то, мух хоронить? Да как это?

Яна. Да чтобы мух и тараканов в доме не было, им в Семён-день похороны справляют.

Маша. Ой, страх-то!

Лиза. Да ну! Не страшно ничуть. Надо им из моркови али из репы гробики сделать.

Андрей. Я уж сделал.

Лиза. Ну, мастер! Спасибочки. Давайте, девки, мух ловить!

Откладывают работу, ловят мух.

Яна. Убьёшь муху до Семёна-дня - народица семь мух, убьёшь после Семёна-дня - умрёт семь мух. Ой, лови, Катя, лови - вона, полетела!

Поймали, держат в кулаках.

Лиза. Кладите-ка их в гробик. Вы, девки, плачьте! А ты, Вовка, рукатёрником-то мух из избы гони.

Вовка гонит мух из избы полотенцем.

Девки (плачут). Ой, муха, мухонька! Ой, муха сгинула! На кого покинула!

Саша (Андрею). Давай штанами! Штанами-то надёжней!

Андрей берёт штаны и посредством их помогает Вове гнать мух из избы.

Девки смеются.

Яна. Да не смейтесь жа! А то обратно прилетят!

Вова. Мухи вы, мухи, Комаровы подруги, пора умирать!

Андрей. Муха по мухе, летите мух хоронить!

Лиза. Айда под осиновый кусток хоронить. Янка, ты песню-то знашь? Поём. Подпевайте, девки.

Поют.

Лиза и Яна. Таракан дрова рубил.

Все девушки. Таракан дрова рубил.

Лиза и Яна. Комар водушку носил.

Все девушки. Комар водушку носил.

Лиза и Яна. В грязи ножки увязил.

Все девушки. В грязи ножки увязил.

Лиза и Яна. Мушка парилася

Да ударилася

Ненароком

Правым боком.

Ребро вывихнула.

Лиза (говорит громко) Клопы подымали -

Живот надорвали!

Все смеются.

Саша. Ой, девки, уморили!

Данила. Заигралися, а работа-то стоит.

Андрей. Вечор, пора лучину засветить.

Вова. Да посидим ишшо, темнеет рано теперь.

Катя. Бабье лето - восемь дней, а там и журавли полетят.

Девушки прядут. Парни тихо разговаривают между собою.

Андрей. У Янки пряжа-то ровная какая. Попрошу тятеньку да маменьку посвататься.

Саша. Девка на поре - женихи на дворе.

Данила. А Лизавета-то хороша, да песни поёт, да й огурцов в огороде сколько вырастила! Сошью ей башмаки, а коли примет подарок - дак тоже посватаюсь.

Саша. Хороши у нас в Юркиной девки: и петь-плясать, и работу работать.

Девушки прядут и поют. Тверская песня.

Семён-день.

Сценарий 2011 г.

Две девушки идут по деревне, разговаривают

Лиза. С утра доделывали дела летние, угурцов кадку засолили. Кросна затыкала, дак нитки ровно легли, знать, посвата<ю>тся.

Катя. Лету кунец - пора й нам повеселица. Дарья Тимофевна нас на супрядки зовёт, грит, пироги напечены, мёды наварены. Пошли, Лизавета, девок на бесёды созывать!

Лиза. И то.

Идут дальше, встречают Машу

Лиза. Марьюшка, лён-то постлала? Семён-день ить! Пора и за пряжу.

Маша. Да всё управили. Дедушко сей день даже угонь новай вытер, всё как по старому убычаю полага<е>тся.

Катя. Приходи вечор к Дарье Тимофевне на супрядки, она пирогов напекла, нас зовёт.

Маша. Лады, куделю-то дустану, да й приду. Тятенька мне веретено новое справил, надо поглядеть, как оно в работе.

Девушки входят в дом к Дарье Тимофеевне. Она встречает их с сыном Андреем.

Лиза. Здравствуй, Дарья Тимофевна, мы к тебе с работою.

Дарья Тимофеевна. Добро пожаловать, гости дорогие, заходите, садитеся, работу раскладывайте. Андрюха, девчатам скамью принеси, чтобы всем места хватило, чай ишшо гости пожалуют. А я пока й на стол накрою.

Андрей ставит скамейки, гости рассаживаются, раскладывают работу. Девчата начинают прясть, вышивать.

Дарья Тимофеевна ставит на стол угощенье.

Дарья Тимофеевна. Что й то вы девицы приуныли, затихли. Работа не спорится, небось всё про женихов думаете. Давайте я вам расскажу про житьё-бытьё старинное.

Рассказывает и показывает, как солить огурцы, девушки ей помогают.

Баушка учила меня угурцы солить. Сперва кадку подготовить. Кадку кипятком ошпарьте, дымом укурите, чтоб жучки не завелись. Угурчики свеженькие, с грядки, водичкой колодезной сполосните.

Вона, у меня угурцы готовые, Марьюшка, принеси. Для в(с)куса не забудьте чеснока, укропу, смородинки листочки положить, для крепости корень хрена да листьев вишневых и дубовых. Клади-клади, Марьюшка, не жалей, приправами-травами солений не испортишь. Соли сыпьте на ведро воды - два стакана.

А главный секрет моих угурчиков - вода из нашего родника, чистая да сладкая. Лей, Марьюшка. Вот и будут у вас угурцы хрусткие, духовитые, крепкие.

Хозяйка предлагает опробовать готовые огурцы.

Издалека слышится песня «Во кузнеце», это идут парни. Заходят в дом, здороваются, садятся на скамейку.

Андрей. (обращается к парням) Все ли дела переделали?

Степан. Рожь собрали, успели до Семён-дня.

Митрий. Дело! А то ведь как говорят: на Семён-день урожай не собрал - дак он в землю уйдёт.

Степан. Да, Семён-день - домой, семена - долой.

Митрий. До обеда сей-паши, а после обеда-то на пахаря вальком маши. Работу переделали, пора и о невестах подумать.

Дарья Тимофеевна. А вота пироги, откушайте, квас вот, запивайте. А я поду к Петровне, вам, молодым, чай, и без меня не скушно будет.

Уходит. Гости угощаются.

Ваня. (хлопает себя по животу) Наелся вволю, да вот запить бы чем.

Андрей. У девчат всегда квасок припасён.

Девушки наливают квас и поют.

Одна из девушек подносит квас выбранному парню

Все девушки. Нальём мы по полнице,

Пронесём мы по горнице,

Найдём себе умныва,

Найдём мы разумныва

Ивана - работника

Квас приносят на полотенце, кому наливают, того целуют.

Далее игра повторяется с другими парнями (а может со зрителями)

Степана - плотника, Андрея Ивановича и др.

После «поцелуйной игры» продолжается беседа, но парни и девушки расположены парами.

Андрей. Тенётников-то в поле ныне много было, знать, осень тёпла будет.

Маша. И скворцы не полетели ишшо.

Ваня. А воробьёв-то не видать, знать, их чёрт мерят.

Лиза. Как это - черт мерят?

Ваня. Да бабушка сказывала - об эту пору настаёт «Воробьиный ночь» [так!] - чёрт воробьёв своею меркой мерят. Какие в мерке помешшаюца - тех себе забират, а которы сверх мерки - тех отпускат, их мало-то и становится.

Катя. Ой, страх-то!

Маша. Про сей день много разных примет, да обычаев старинных. А кто ишшо што знат?

Степан. Тётенька моя говорила - в этот день ужи из реки выходют, да по полям на три версты ходют.

Андрюха. А то и в лес, да в яму, клубочком собьюца, да зиму там и проспят.

Ваня. Про мух, про мух-то не забудьте!

Лиза. Ой, девки, правда, давайте мух хоронить!

Катя. Чтой-то, мух хоронить? Да как это?

Маша. Да чтобы мух и тараканов в доме не было, им в Семён-день похороны справляют.

Катя. Ой, страх-то!

Лиза. Да ну! Не страшно ничуть. Надо им из моркови али из репы гробики сделать.

Андрей. Я уж сделал.

Лиза. Ну, мастер! Спасибочки. Давайте, девки, мух ловить!

Откладывают работу, ловят мух.

Митрий. Убьёшь муху до Семёна-дня - народица семь мух, убьёшь после Семёна-дня - умрёт семь мух. Ой, лови, Катя, лови - вона, полетела!

Поймали, держат в кулаках.

Лиза. Кладите-ка их в гробик. Вы, девки, плачьте! А ты, Андрей, рукатёрником-то мух из избы гони.

Андрей гонит мух из избы полотенцем.

Девки (плачут). Ой, муха, мухонька! Ой, муха сгинула! На кого покинула!

Митрий (Ване). Давай штанами! Штанами-то надёжней!

Ваня берёт штаны и посредством их помогает гнать мух из избы.

Девки смеются.

Маша. Да не смейтесь жа! А то обратно прилетят!

Андрей. Мухи вы, мухи, Комаровы подруги, пора умирать!

Степан. Муха по мухе, летите мух хоронить!

Катя. Айда под осиновый кусток хоронить. Марьюшка, ты песню-то знашь? Поём. Подпевайте, девки.

Поют.

Катя и Маша. Таракан дрова рубил.

Все девушки. Таракан дрова рубил.

Катя и Маша. Комар водушку носил.

Все девушки. Комар водушку носил.

Катя и Маша. В грязи ножки увязил.

Все девушки. В грязи ножки увязил.

Катя и Маша. Мушка парилася

Да ударилася

Ненароком

Правым боком.

Ребро вывихнула.

Катя (говорит громко) Клопы подымали -

Живот надорвали!

Все смеются.

Митрий. Ой, девки, уморили!

Степан. Заигралися, а работа-то стоит.

Андрей. Бабье лето - восемь дней, а там и журавли полетят.

Девушки прядут. Парни тихо разговаривают между собою.

Ваня. У Марьюшки пряжа-то ровная какая. Попрошу тятеньку да маменьку посвататься.

Митрий. Девка на поре - женихи на дворе.

Степан. А Катерина-то хороша, да песни поёт, да й огурцов в огороде сколько вырастила! Сошью ей башмаки, а коли примет подарок - дак тоже посватаюсь.

Митрий. Хороши у нас в Юркиной девки: и петь-плясать, и работу работать.

Все поют песню (с плясовыми движениями)

Это было в деревне в Ольховке

Это было в деревне в Ольховке

Припев:

Лапти, да лапти, да лапти мои,

Эх, лапти, да лапти, да лапти мои,

Лапти липовые

Вы не бойтесь ходитё,

Тятька новые сплетё!

Эх, ну!

Там жил-был да парень Андрияшка,

Полюбил Андрияшка Парашку.

Припев.

Он носил ей дороги подарцы,

Он носил ей дороги подарцы.

Припев.

Не велел ему тятька жениться,

Андрияшке пришлось покориться.

Припев.

Эх, заплакал тут наш Андрияшка,

А за ним заревела Парашка

Припев.

Паспорт

календарного праздника «Семенов день»

Название праздника: Семёнов день (Семён-Летопроводец, Семён-день).

Русский календарный праздник.

Так как на Руси в течение четырёх веков, вплоть до указа Петра I о реформе календаря от1700 г., это был день окончания старого года («лета») и начала нового, то Семёнов день ещё называли «Семён-летопроводец». Крестьяне говорили: «Семён лето провожает».

Время проведения праздника:

14 сентября (1 сентября по старому стилю) по церковному календарю отмечается день святого Симеона Столпника. Этот христианский подвижник V века вёл исключительно аскетический образ жизни. В 18 лет он стал иноком. Сначала он жил на дне высохшего колодца, затем в каменной пещере, а потом в келье, на вершине четырёхметрового каменного столба. Сорок лет провёл он, приходившим к нему паломникам.

Принимали участие - дети, молодёжь и женщины.

Праздник был распространён повсеместно, в том числе и не территории Московской области, в Талдомском районе.

Обрядовые действия:

С Семёновым днём сельскохозяйственный народный календарь связывает множество важных дел. В деревнях начинали мочить коноплю, сушить и мять лен: «Мни лен доле, волокна будут боле». На Семена начинали копать картофель. В этот же день солили огурцы. К Семену дню обязательно убирались яровые хлеба: "Коли на Семен-день не убирали колосовые, считай, пропал урожай: зерно выпало на земь. Семен день-семена долой".

С Семеновым днем связаны еще два аспекта народной жизни. Первый можно назвать "Посвящением в мужчины" - четырехлетних мальчиков впервые сажали на коня "при переходе от младенчества. Этот обычай существовал на Руси многие века и отразился в присловье: "На Семена дитя постригай и на коня сажай и на ловлю в поле выезжай" (этот обычай приходился на Семёнов день потому, что это был праздник псарных охотников).

Второй аспект связан с семейно-бытовым укладом сельской жизни. С Семёна-дня до Гурия (28 ноября) шли в русской деревне свадебные недели.

Приметы.

Неделя с 14 по 21 сентября называется бабьим летом. И с этой сентябрьской неделей, и с днём Симеона Столпника связано великое множество примет и наблюдений. Если первый день бабьего лета будет ясный и тёплый, то и вся осень будет тёплая и ведренная, и наоборот. Если бабье лето ненастно - осень сухая. «Семён лето провожает, бабье лето наводит», «На Семён-день ясно - бабье лето тёплое», «С бабьего лета бабий праздник и бабьи работы».

Если гуси улетают на Семён-день, жди ранней зимы. После Семёна журавли отлетают в тёплый край.

Источник появления обряда.

Башмачная страна №1, 2, 3. Издание Временного бюро краеведения, г. Ленинск (г. Талдом), 1927 г.

Информация из краеведческого музея г. Талдома, где имеются записи фольклорной экспедиции Экоцентра «Журавлиная родина» (1995-1996 гг.).

Семёнов день. Выступление на конкурсе «Обычаи, обряды моего народа» на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов,

Республика Башкортостан, г. Белорецк, 2011 г.

Фольклорный праздник «Святки».

Вступление.

Святками называются дни между Рождеством и Крещением, то есть между 7 и 19 января (по новому стилю).

Святки праздновались всеми, но в основе своей это был праздник молодежи: ее игры, песни, обходы домов, посиделки, гадания создавали неповторимую атмосферу святочного веселья.

Многие обычаи наших мест схожи с обычаями других районов России. Рассказы местных жителей записаны в 1995-1996 годах фольклорной экспедицией экоцентра «Журавлиная родина».

В Рождественский сочельник молодежь ходила по домам колядовать. Каждая семья ожидала колядовщиков, приготавливала для них угощение и с неподдельным удовольствием выслушивала колядки.

После шумного, веселого обхода домов молодежь собиралась в посиделочной избе и устраивала общую пирушку - съедали все, чем их одаривали.

Песни, танцы, разговоры обычно прерывались приходом ряженых. Рядились в стариков и старух, зверей - медведь, коза, журавль. Ряженые ходили по домам, плясали и пели. По поверьям, ряженые изображали души предков, вернувшиеся к людям на время святок. Для благополучия в будущем году им дарили подарки. Наряжались зверьми и птицами неспроста: это отголосок древних поверий о животных - предках людей.

Святок не бывает без гаданий. Для девушек в этом главный смысл и цель святочных вечеров. Гадали во все дни святок, но наиболее важными и значительными считались гадания на кануне Рождества, Нового года и в особенности Крещения.

Фольклорная сценка «Святки».

Выступление на Всероссийском слёте юных туристов-краеведов

(историков, этнографов). Республика Башкортостан, 2007 год.

Фольклорный праздник «Святки».

Сценарий.

Часть 1. Колядование.

По улице с шумом и музыкой идут колядовщики. Поют.

Коляда, коляда,

Поехала по дрова,

Задела за пенёк,

Простояла весь денёк.

Задела за кочку,

Простояла ночку.

Подходят к дому.

1 дев. Уж чей это дом, уж чей это терем?

2 дев. Ты позволь сударушка-хозяйка ко двору прийти,

3 дев. Ко двору прийти, в сени войти.

1 дев. В сени войти, в светлу горенку взайти.

Вместе. Да с Рождеством поздравить!

2 дев. Здравствуйте, люди добрые, можно ли зайти поколядовать?

Хозяйка. Милости просим! Заходите, гости дорогие!

Заходят в дом и поют.

Дай Бог тому, Из зерна ему коврига,

Кто в этом дому! Из полузерна - пирог!

Ему рожь густа, Наделил бы вас Господь

Рожь ужиниста! И житьём, и бытьём

Ему с колосу осьмина, И богатством.

Хозяйка. Спасибо, гостьюшки, на добром слове!

Хозяйка, благодаря с поклоном, оделяет каждого гостинцем. Угощение берут не голыми руками, а на варежку или в передник и сразу ссыпают в мешок.

Хозяйка. Спасибо за слова добрые, за радость в дом принесенную.

Колядовщики уходят. Поют первую колядку. Можно подойти к зрителям или судьям, пропеть.

Дайте коровку, Дак дай ему Бог

Мазану головку! Полтораста коров,

Уж ты ласточка, Девяносто быков.

Ты касаточка, Они на реку идут,

Ты не вей гнезда Все помыкивают,

Во чистом поле, А с реки-то идут,

Ты завей гнездо Все поигрывают.

У Петра на дворе!

Коляда, Моляда, Кто не даст лепёшки -

Уродилась Коляда! Завалим окошки,

Кто подаст пирога - Кто не даст пирога -

Тому двор живота, Сведём корову за рога,

Ещё мелкой скотинки Кто не даст хлеба -

Числа бы вам не знать! Уведём деда,

А кто не даст ни копейки - Кто не даст ветчины -

Завалим лазейки, Тем расколем чугуны!

3 дев. А ну, много мы наколядовали? Ссыпай на стол!

2 дев. Ну что, есть будем сначала или играть?

Колядующие: Играть! Играть!

Часть 2. Ряженые.

Слышится шум. В избу вваливаются ряженые.

В масках: Старик с бородой или парень переодетый в старуху, журавль, Баба- Яга или кикимора.

Ряженые пугают девушек:

Возгласы: Баба- Яга! Баба- Яга!

Дев.: А нос- та, нос! Уй, страшно! Да на помеле едет!

А штанины разные, рваные! Поди вон! Уходи!

Прогоняют Бабу- Ягу в сторонку.

Баба Яга. Смотрится в сковороду, как в зеркало. Ну, я красавица!

Вперед входит «Журавль». Парень набрасывает на себя вывороченную вверх шерстью шубу, в один из рукавов продевает палку с крючком на конце. Палка изображает клюв журавля и этим клювом ряженый бьет присутствующих на посиделках девушек, а те, чтобы откупиться от назойливой птицы, бросают на землю орехи, конфеты, пряники, которые «журавль» и подбирает.

Возгласы: Журав! Журав!

Да это никак Вовка нарядился!

Да нет, это Сашка из Квашенок пожаловал, он выдумщик известный.

Девчата прогоняют ряженых, которые не очень долго сопротивляются.

Часть 3. Гадание.

1 дев.( Катя): Ушли парни, славно повеселили нас.

2 дев.( Маша): Лизонька, а когда гадать будем?

3 дев.( Лиза): Пора, девоньки. Меня Дарья Тимофеевна вчерась научила - верное гадание. Слушайте. Положу на пол колечко, кусок хлеба и из соломы крючок. Накрою платочком. А теперь будем вынимать, что попадется. Давай Катерина, ты первая.

1 дев.( Катя): Колечко!

3 дев.( Лиза): Поздравляю, твой жених будет красавец, щеголь молодой, ты рада?

1 дев.( Катя): Очень!

2 дев.( Маша): Можно мне?!

3 дев.( Лиза): Погоди, сначала я. Хлеб! Значит богач посватается, а если бы крючок- то бедняк.

Маша: Ой, я не буду!

Лиза: А пошли прохожих окликать!

Маша: Как это прохожих окликать?

Лиза: Выйдем из избы, и будем спрашивать у встречного человека: «Как ваше имя?»

Маша: Зачем это?

Катя: Да все знают - жених твой будет иметь то же самое имя и так же лицом пригож или страшен, как случайный прохожий.

Маша: Я боюсь, не пойду!

Катя: Пошли, Марьюшка, с нами!

Девушки идут к зрителю (жюри) и самая бойкая спрашивает у мужчины имя. «Спасибочки»- отбегают в сторону и комментируют услышанное и увиденное.

Девушки: Что, что сказал-то?

Лиза: Михаил.

Девушки: Уж не зятьковский Мишка к тебе посватается?

Катя: С какой стороны жених будет тоже можно узнать.

Маша: Научи, Катенька!

Катя: Стоя ночью у ворот, говорят: «Залай, залай, собаченька! Залай серый волчок! Где залает собаченька, там живет мой суженый».

(Слышится звонкий и тонкий лай).

Маша: Ой, точно послышалось собака залаяла, со стороны Зятьково. Туда непременно будешь замуж отдана.

Катя: Да лай звонкий и тонкий - это молодой жених будет. А коли лай хриплый - то со стариком обвенчаешься.

Лиза: Скоро Васильев вечер - самое подходящее время для гадания.

Катя: Загадает девица красная под Василия- все сбудется, а что сбудется - не минуется.

Лиза: Приходите опять к Матрене Акинишне в избу. Будем гадать. Я петуха принесу, да и все остальное что нужно.

Катя: А еще можно на поленьях гадать.

Маша: А я перед сном под подушку гребень положу и скажу: «Суженый-ряженый, причеши мне голову». Он ко мне и явится, расчесать косу.

Девушки прощаются, поклонились друг другу и разошлись в разные стороны по домам.

Календарный праздник «Сороки»

(22 марта)

Вступление.

Дорогие друзья! Места, откуда мы приехали, находятся на северной окраине Московской области. Здесь расположен город Дубна и старинный город Талдом.

Тому, кто впервые окажется здесь, наши края вряд ли покажутся особенными. Вы увидите незатейливый пейзаж: волнистые поля, тёмные деревушки, пруды и вётлы, полоска леса. А за лесом начинаются огромные болота. На болотах живут и выводят птенцов серые журавли. «Журавлиной родиной» назвал наш край писатель Михаил Пришвин.

Большинством населения были крестьяне. Беседую с теми жителями Журавлиной родины, кому сейчас 80-90 лет, мы убедились, что в пору юности этих людей многие традиции крепко связывали с миром природы.

На Руси всегда очень серьёзно относились ко времени, предшествующему лету - красавице Весне. Весну всегда ждали, встречали, закликали, гукали, чтобы пришла она с теплом, с доброй погодой, с хлебом, с богатым урожаем.

Мы представляем вашему вниманию русский календарный праздник «Сороки».

Сороки - народное название дня 22 марта, в православном церковном календаре - день памяти Сорока мучеников в Севастийском озере мучившихся. Особое значение дата 22 марта имела, как одна из ключевых точек календарного года - день весеннего равноденствия.

Праздник был распространён повсеместно и в нём принимали участие дети, молодёжь и женщины.

Основные обрядовые действия:

- весенние заклички - песни, включавшие обязательное словесное обращение к весне, птицам. Заклички или выкрикивались с интонацией призыва, или имели протяжный, печальный напев.

Со временем заклички перешли в детский игровой репертуар. Самую многочисленную группу детских "птичьих" закличек составляли шутливые, игровые стишки.

- на праздник «Сороки» женщины изготавливали «жаворонков» - обрядовое печенье теста в форме птичек.

В народе считали, что в день Сороков при помощи "жаворонков" можно узнать будущее и свою судьбу. Можно было в один из пирожков положить копеечку, и, кто обнаружит в своём пирожке копеечку, будет целый год счастливым.

Фольклорный праздник "Сороки"

Сценарий.

Сцена 1. Дома пекут «жаворонков»

Хозяйка дома рано-ранешенько встала в праздник и принялась, затопив печь раскатывать тесто, напевая:

Хоз.

Ты запой, запой жавороночек,

Ты запой свою песнь, песню звонкую.

Ты пропой-ка, пропой, пташка малая,

Пташка малая-ль, голосистая…

Про житьё-бытьё, про нездешнее…

Дочь (просыпаясь): Мам, мам! А ты чего так рано встала?

Хоз.: Раным-рано нас куры будили, про весну-красну возвестили!

Дочь (потягиваясь): А какое сегодня число?

Хоз.: 22-е, соня-засоня. Сороки наступили.

Уж солнце красное над полем встало.

На горе всех в игры собрало:

Жаворонков люди ждут,

Что весну на Русь ведут.

Дочь: Я знаю, на Сороки день с ночью меняются. На Сороки зима кончается, весна начинается.

Хоз.: И прилетают из тёплых стран сорок сороков птиц, и первые из них - жаворонки. А осенью они улетели от нас в далёкую страну «Вырию»

Где заря с зоренькой не сходятся

Где красно солнышко не закатывается,

Где тепла вовек не отбавится.

А весной - возвращаются с ответом.

Дочь (подходит к маме): Мамочка, научи меня делать булочки-«жаворонки».

Хоз. Смотри, так ещё наша бабушка делала. (Показывает) Катаем жгутик, из теста, да в узелок завязываем. На головке вытягиваем носик, вставляем глазки-изюминки. На другом конце расплющиваем хвостик и нарезаем, как будто пёрышки.

Девочка и мама делают птичек и поют (заговорные слова):

По беломе, по чистому, по зазнобчивому,

Зорями крученому,

Катись бел-крутой, бел-золотой.

Сын хозяйки, проснувшись, подкрадывается к сестре и щиплет её.

Дочь (с испугом): Ой! (Угрожая брату) А! Напугал до смерти.

Между братом и сестрой завязывается борьба.

Хоз.: Ну, хватит баловаться. Вот вам по жаворонку.

Чтоб пили водицу, как птицы,

Чтоб хворобы не знали.

Чтобы росли как трава по весне.

А теперь бегом весну встречать! А то вас никто ждать не будет.

Реквизит: Стол, стул, тесто в миске, доска, нож, готовые булочки-«жаворонки», кровать с одеялом

Сцена 2. Дети «кликают птичек».

Дети выбегают на «улицу». Насаживают своих «жаворонков» на шесты, высоко поднимают их и нараспев кричат:

Жаворонки, жаворонки,
Дайте нам лето,
А мы вам зиму.
У нас корма нету!
Жаворонки,
Прилетайте к нам,
Тут кисели талкут,
Тут блины пекут.
Жаворонки, жаворонки,
Катитеся колесом,
Ваши дети за лесом,
Связаны поясом.
Чу - виль - виль,
Весна пришла
На калясочках,
Зима ушла на саночках.
Мужики, мужики
Точите сошнички,
Скоро пашеньку пахать!"

(можно повторять каждую фразу)

Жаворонки, прилетите,

Студёну зиму унесите,

Теплу весну принесите.

Зима нам надоела,

Весь хлеб у нас поела!

Ой, вы, жавороночки, жавороночки!

Ой, летите в поле, несите здоровья:

Первое - коровье,

Второе - овечье,

Третье - человечье.

Жаворонок, жаворонок!

На тебе зиму, а нам лето

На тебе сани, а нам телегу!

Дети едят «жаворонков», кроме головки, прибегают домой к маме, отдают ей голову «жаворонка» со словами

Дочь и сын: На-ко, мама, тебе головку от жаворонка: как жаворонок высоко летел, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен такой головастый был.

Реквизит: палочки-шесты

Сцена 3. Гуканье весны девушками, гадание.

Появляются девушки (с двух сторон)

1 дев: Здравствуйте, подруженьки.

2 и 3 дев: Пойдём, Марьюшка, весну гукать.

1 дев.: У меня и «жаворонки» припасены. Мы с матушкой испекли.

Девушки протяжно поют - «гукают»

Весна, весна красная! Гу-у-у!

Приди весна с радостью. Гу-у-у!

С радостью, с радостью Гу-у-у!

С великою милостью:Гу-у-у!

Со льном высоким, Гу-у-у!

С корнем глубоким, Гу-у-у!

С хлебом обильным! Гу-у-у!

Приди к нам, весна,

С радостью!

Со великою к нам милостью!

Со рожью зернистою,

Со пшеничкой золотистою,

Со овсом кучерявым,

Со ячменём усатыим,

Со просом, со гречею,

С калиной-малиною

С черной смородиною,

С грушами, со яблочками,

Со всякой садовинкой,

С цветами лазоревыми,

С травушкой-муравушкой!

Мимо идут парни.

1 пар. Здорово, девоньки!

1 дев. Угощайтесь, ребята, вот вам «жаворонки».

2 дев. Это птахи не простые. В них есть секрет. В одной птичке щепку, в другой - монетка, в третьей - колечко, в четвертой - жито.

3 дев. Можно угадать свою судьбу. Ешьте, да говорите, что вам досталось.

1 пар. Монетка - это к богатству.

2 пар. Зернышко - к хорошему житию.

3 пар. Колечко - это к женитьбе.

Дальше можно угостить судей и зрителей «жаворонками» с гаданием.

Реквизит: корзинка с «жаворонками»

Игра: Селезень и уточка

Дети встают по кругу. Считалкой выбирается селезень и уточка. Селезень выходит за круг. Его задача - поймать уточку. Задача утки - убежать. Задача стоящих в кругу - помешать селезню догнать уточку. Если селезень поймал ее, он должен девочку поцеловать. Затем селезень и уточка сами выбирают себе замену и игра начинается заново. Во время игры поют:

Селезень утку догонял,
Селезень утку догонял
Лети утица домой,
Лети, серая, домой:
У тя семеро детей,
Восьмой - селезень,
А девятая - сама,
Поцелуй разок меня.

Паспорт

календарного народного праздника «Сороки»

Название праздника: Сороки (Сорока Святых, Сорок мучельников)

Русский календарный праздник. Это даже не праздник, а просто набор обрядов и ритуалов, поскольку время это выпадало на Великий пост.

Время проведения праздника: Сороки - народное название дня 9/22 марта, в православном церковном календаре - день памяти Сорока мучеников в Севастийском озере мучившихся. Особое значение этой дате придавала ее близость к одной их ключевых точек календарного года - весеннему равноденствию.

Принимали участие - дети, молодёжь и женщины.

Праздник был распространён повсеместно, в том числе и не территории Московской области, в Талдомском районе.

В настоящее время в г. Дубна во всех школах и ряде детских садов проводится праздник «День птиц», который включает в себя элементы народного праздника «Сороки» - обряд кликания весны (детские заклички и изготовление булочек-жаворонков).

Обрядовые действия:

На Руси всегда очень серьёзно относились ко времени, предшествующему лету - красавице Весне. Весну всегда ждали, встречали, закликали, гукали, чтобы пришла она с теплом, с доброй погодой, с хлебом, с богатым урожаем.

Заклички весенние (веснянки) - обрядовые песни заклинательного характера, сопровождающие обряд кликания весны и включавшие обязательное словесное обращение к объекту клича: весне, птицам.

Заклички или выкрикивались с интонацией призыва, или имели протяжный, печальный напев. Их исполнение по своим мелодическим характеристикам наиболее близко к древнейшим заклинаниям-возгласам, выкрикам. Эта особенность, характерная в той или иной мере для всех русских закличек, ставила их в ряд ритуально-магических действий и позволяла исполнять их во время Поста, когда запрещалось петь другие песни. Говорили: "Песни играть в эти дни грех (пост), кликать же можно"

Со временем заклички перешли в детский игровой репертуар, мифологический подтекст которых уже в начале 20 века был заслонен бытовыми представлениями. Самую многочисленную группу детских "птичьих" закличек составляли шутливые, игровые стишки.

Жаворонки - обрядовое печенье из пресного или кислого теста в форме птичек, изготавливаемое на "Сороки", атрибут обряда «закликания весны». Печенье на всей территории наше страны имеет разные региональные или локальные особенности.

Вот каких птичек пекли в деревне Николо-Кропотки (Талдомский район, Московская область): «Жаворонков пекли из теста - на праздник, когда жаворонки прилетают. Лепят птичку, а по бокам крылышки вырезали. Можно глазки из изюминок. А в одну что-то вложат, денежку или косточку. Вроде на счастье».

А вот «жаворонка» в богатых столичных домах украшали особым образом: вставляли глаза-изюминки, голову обмазывали медом, а иногда даже золотили крылышки сусальным золотом - наклеивали пластины тончайшей фольги из этого драгоценного металла и раздавали домочадцам, а также посылали родственникам «в гостинцы детям». В народе считали, что получивший «сороковое печенье» ребенок весь год будет здоровым и послушным.

Кроме того, «жаворонков» можно было купить в этот день в Москве практически у каждой церкви, но самое лучшее «сороковое» печенье продавали на торгах в Охотном ряду. На этот счет даже придумали поговорку: «В Москве Сорок сороков, да один Охотный ряд».

Игры детей, развлечения молодежи и женщин с "птичками" обычно сопровождались пением или выкрикиванием "закличек", в которых исполнители не только призывали весну, но и выражали свои надежды на новый обильный урожай, а также напоминали жителям деревни о том, что надо готовиться к пахоте и севу. Само действие при этом называлось "кликать/закликать/выкликать весну", "птичек кликать".

Дети с нетерпением ждали, когда испекутся "жаворонки", а получив от матери "птичку", бежали на улицу. Ватаги ребятишек бегали по деревне, высоко подняв их в руках, надев на палочки; они пели песенки-заклинания, обычно несколько разных песенок подряд с небольшими паузами. Чтобы поднять "жаворонков" еще выше, их рассаживали на пригорках, на крышах сараев, на стогах и поленницах дров, привязывали на длинных нитках к высокому шесту, влезали с ними на заборы и деревья.

Стремление поднять «жаворонка» как можно выше имело магическое значение, оно должно было способствовать будущему урожаю, усилить рост и вегетацию злаков, конопли и льна.

У печенья-«жаворонка» дети сначала съедали туловище, голову приносили домой и отдавали матери со словами: "На-ко, мама, тебе головку от жаворонка: как жаворонок высоко летел, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен такой головастый был". В этом можно усмотреть отголоски жертвы птицам или весне.

Народные суеверия, гадания

Анализируя большое количество народных поверий и примет, можно предположить, что число сорок могло прийти к нам из языческой традиции, где именно такое количество темных сил сковывают землю на протяжении всей зимы.

В этот день с самого утра девушки должны были сломать сорок дощечек, разорвать сорок верёвочек, наверняка, символизирующих собой силы, которые заморозили матушку-землю. Такими действиями человек показывал, что он сильнее злых Духов, что весна и тепло полностью его поддерживают.

В народе считали, что получивший «сороковое печенье» ребенок весь год будет здоровым и послушным.

Естественно, такое важное и немножко мистическое событие, как солнцестояние не могло обойтись без гаданий.

В народе считали, что в день Сороков при помощи "жаворонков" можно узнать будущее и свою судьбу. Поэтому в птичек запекали различные предметы: уголь или щепку, деньги, кольцо, хмель, жито и т.д., по которым гадали. Если в разломленном на две половины "жаворонке" попадалось зернышко ("жито"), то говорили, это "к хорошему житию", если деньги - к богатству, кольцо - к женитьбе, хмель - к веселью, а уголек или щепка - к смерти.

Также можно было в один из пирожков положить копеечку, и, кто обнаружит в своём пирожке копеечку, будет целый год счастливым.

Приметы. С Сороками в народе связано очень много примет. Например, ранний паводок предсказывает быструю и раннюю весну.

Также важное значение имел прилёт долгожданных птиц. Если они прилетели, то и весна скоро прилетит на постоянное место жительства. В народе говорят, что птицы приносят на своих крылья настоящую, теплую весну.

«Во что Сороки, во то и Петровки». То есть, какая погода будет 22 марта, такая будет и в Петров пост.

«На Сороки - сорок утренников». По наблюдениям старожилов, с 19 марта могут начаться утренние морозы, которые продолжаются 40 дней. Если эти утренники бывают каждый день, то лето обязательно будет теплым.

Если на Сороки был морозный день - говорили, что нужно ждать впереди сорок морозов.

Источник появления обряда. Информация из краеведческого музея г. Талдома, где имеются записи фольклорной экспедиции Экоцентра «Журавлиная родина» (1995-1996 гг.).

Детский фольклор и фольклор для детей.

Вступление.

Фольклорная сценка «Детство» составлена на основе фольклора для детей и детского фольклора.

Фольклор для детей включает в себя колыбельные, пестушки и потешки, исполнялся взрослыми - мамами, бабушками, няньками, старшими детьми, мужчинами реже.

Детский фольклор составляют приговорки, заклички, поддёвки, дразнилки, считалки, игры. Всё это передается из поколения в поколение и исполняется именно детьми. Сопровождал детей практически всё время - и в праздники, и во время игр, и в работе, во время общения между собой.

Здесь представлен материал, который бытует и в настоящее время. Только некоторые стихи существуют в несколько укороченном виде. Кроме того, имеются и различные варианты, отличающиеся лишь немногими словами.

В 2010 году мы провели сбор материала по фольклору для детей и детскому фольклору у жителей г. Дубна и окрестностей. На основе собранного материала мы можем утверждать, что данный вид русского фольклора является наиболее устойчивым и употребляемым в быту.

Фольклорная сценка «Детство». Выступление на Всероссийском слёте

юных туристов-краеведов (2 место), Ярославская область, июль 2010 г.

Фольклорная сценка «Детство».

Сценарий.

Сцена 1. Колыбельная для младенца

Действие происходит в избе - реквизит: подвешенная люлька, рядом стульчик; стол, на нём тазик для купания и кувшин с водой, скамья.

Мама вынимает младенца из люльки, распелёнывает младенца. Дочка рядом наблюдает. Распеленав ребенка, его кладут на подушку или постель отдохнуть от пелёнок, пестуют, ласково поглаживая и приговаривая.

На кисоньку потягушеньки,

На Настеньку порастушеньки.

Потягушечки,

Порастушечки!

Поперёк толстушечки!

Руки - хватушечкм,

Ноги - бегушечки.

Учат поднимать ручки и головку кверху:

Гуси летели,

Лебеди летели. (2 раза)

Мама Пора Настеньку купать.

Затем младенца сажают в тазик и моют

Дуся

Водичка, водичка,

Умой моё личико,

Чтобы глазки блестели,

Чтобы щёчки краснели,

Чтоб смеялся роток,

Чтоб кусался зубок.

Окатывая после купания ребенка водой, приговаривают:

С гуся вода,

С Настеньки худоба!

Вода книзу,

А дитя кверху!

Мама заворачивает младенца в пелёнки и укачивает на руках, поёт:

Колыбельные (количество песен можно сократить)

Уж ты, котенька-коток,

Уж ты, серенький лобок.

Приди, котик, ночевать

Приди деточку качать.

Уж как я тебе, коту,

За работу заплачу:

Дам кусок пирога

Да кувшин молока.

Баиньки-баиньки,

Купим Насте валенки,

Купим Насте валенки

Не больши, не маленьки -

Ходить по завалинке.

Будет Настенька ходить.

Будет валенки носить.

Мама укладывает ребёнка в люльку, приговаривая.

Баюшки-баю-баю,

Настю в люленьку кладу.

Уж ты, Настенька, усни,

Крепкий сон тебя возьми.

Дуся в это время сидит на скамейке и вышивает. Мама уходит и наказывает дочке:

Мама Дуся, пригляди за Настенькой, я пойду в магазин.

Девочка садится, качает люльку и поёт:

Дуся

А баю-баю-баю,

Не ложися на краю:

Придёт серенький волчок,

Тебя схватит за бочок

И утащит во лесок

Под ракитовый кусток;

Там птички поют,

Тебе спать не дадут.

Баю-баю-баю-бай,

Ты, собачка, не лай,

Белолапа не скули,

Мою Настю не буди.

На последнем куплете девочка встаёт и идёт к скамейке, вдруг раздаётся плач младенца, она возвращается и опять поёт:

Тише, Настенька, не плач:

Я куплю тебе калач,

Тише, Настенька, не вой:

Я куплю тебе другой,

Настя, Настя не реви:

Так я дам тебе три.

К девочке в дом приходят 2 подружки с маленьким ребёнком (куклой) и Коля.

Марьюшка Здравствуй, Дуся. Пойдём гулять.

Дуся Здравствуйте, девоньки. Я сейчас не могу. Подождите

немного, скоро мама вернётся.

Девочки садятся на скамейку, начинают играть с ребёнком (куклой)

Катя Манечка, иди ко мне!

Взявши ручки ребёнка, легонько похлопывает ладошками и произносит нараспев:

Ладушки, ладушки,

Где были?

У бабушки.

Что ели?

Кашку.

Что пили?

Бражку.

Кашка масленька,

Бражка сладенька,

Бабушка добренька.

Шу-у-у! Полетели,

На головку сели.

Марьюшка

Подбрасывая ребёнка на руках, напевает:

Трушки-потрушки,

Пекла баба ватрушки,

Ватрушечки,

Колобушечки!

Дуся водит Манечку (куклу) по скамейке, приговаривая:

Большие ноги

Шли по дороге:

Топ-топ-топ,

Топ-топ-топ.

Маленькие ножки

Бежали по дорожке:

Топ-топ-топ-топ-топ.

Топ-топ-топ-топ-топ!

Все вместе

Та-та-та-та-та!

Вышла кошка за кота,

За Кота-котовича,

За Петра Петровича!

Коле скучно, он решил тоже поиграть. Подходит к младенцу в люльке:

Указательным пальцем и мизинцем изображает «козу» и, «бодая» ребёнка, приговаривает:

Коля

Идёт коза рогатая,

Идёт коза бодатая:

Ножками - топ-топ!

Глазками - хлоп-хлоп!

Кто кашки не ест,

Кто молока не пьёт,

Того забодает, забодает.

Дуся подбегает, забирает младенца из люльки.

Марьюшка Дай мне подержать Настю. Ой, ты моя маленькая.

Ой, ты моя душечка (причитает).

Катя играет с Манечкой (куклой). Подбрасывает на коленях, а затем делает вид, что роняет:

Катя

По ровненькой дорожке,

По ровненькой дорожке,

По кочкам, по кочкам,

По ухабам, по ухабам,

Прямо в яму -

Бух!

Дуся качает младенца. Марьюшка играет с ребёнком.

Приходит мама.

Мама Ребята, идите погуляйте. А Манечку оставьте у меня.

Коля Дождик на улице.

Мама Так дождик маленький, скоро кончится.

А вы не сахарные - не растаете.

Сцена 2. Детские игры

Стол сдвинуть вглубь сцены.

На переднем плане по бокам сцены 2 скамейки. Девочки выглядывают во двор.

Катя

Дождик, дождик пуще,

Дам тебе я гущи,

Дам и ложку,

Хлебай понемножку.

Дождик, дождик пуще,

Будет травка гуще.

Марьюшка

Уж ты, радуга-дуга,

Не давай дождя,

Давай солнышка,

Колоколнышка!

Выходят и садятся на скамейку.

Рассматривая божью коровку, дети приговаривают:

Божья коровка,

Улети на небо,

Принеси нам хлеба.

Чёрного и белого,

Только не горелого.

Божья коровка,

Улети на небо,

Там твои детки

Кушают конфетки.

Если божья коровка улетит, значит - к хорошей погоде.

Девочки зовут Колю.

Катя «Сказать тебе сказку про белого бычка?»

- «Скажи».

- «Ты говоришь: скажи. Да я говорю: скажи. Сказать ли тебе сказку про белого бычка?»

- «Нет»

- «Ты говоришь: нет, да я говорю: нет» и т.д.

Во время разговора выходят мальчики и присаживаются на соседней скамейке. Коля, обиженный на девочек, идёт к мальчикам. Они начинают его поддевать.

Митя Колян, хочешь Москву посмотреть?

Коля Хочу.

Предложивший вопрос тянет ответившего вверх за уши - «показывает Москву».

Мальчишки (кричат)

Обманули дурака

На четыре кулака!

А ещё один кулак,

Он совсем уже дурак!

Затем мальчики подходят к девочкам и предлагают играть.

Илюха

Кто будет играть

в интересную игру,

А в какую не скажу,

Догадайтесь сами:

Девочки с усами,

Мальчики с косичками.

Часы бьют, бьют, бьют,

Остаётся пять минут.

Пять минут уже прошло,

Мы не примем никого!

А кого не примем -

За уши поднимем.

Уши будут красные,

До чего прекрасные.

Уши будут синие,

До чего красивые.

Тот, кто говорит игровую закличку, выставляет вперёд руку с поднятым большим пальцем. Те, кто соглашаются играть, берутся своей рукой сверху за палец предыдущего игрока, получается «башня» из рук. Все соглашаются.

Игра «Гуси и волк»

Коля Я буду считать!

Дуся Я, я буду считать, я!

Митя Нет, пускай Катя считает

Все встают в круг (полукруг), Катя неторопливо произносит считалку, прикасаясь при каждом слове стиха ладонью или пальцем к груди каждого. На кого падает последнее слово, тот выходит из круга. Затем снова начинается счёт.

Аты-баты - шли солдаты,

Аты-баты - на базар,

Аты-баты - что купили?

Аты-баты - самовар.

Аты-баты - сколько стоит?

Аты-баты - три рубля.

Аты-баты - кто выходит?

Аты-баты - это я.

Шла кукушка. Все выставляют кулаки.

Шла кукушка мимо сети,

Там сидели милы дети

И кричали: «Кук мак,

Убирай один кулак».

Гуси и волк.

Из числа играющих выбираются хозяин и волк. Остальные - гуси. Хозяин остаётся «дома», волк уходит «под гору», а гуси встают дальше «горы», оказавшись таким образом отрезанными от «дома».

Гуси, гуси!

Га-га-га!

Есть хотите?

Да, да, да.

Так летите.

Нам нельзя:

Серый волк под горой

Не пускает нас домой.

Ну летите, как хотите,

Только крылья берегите!

«Гуси» бегут «домой», волк выскакивает из засады и ловит их. Пойманный становится волком.

Митя ловит Марьюшку. А Коля начинает дразнить, мальчишки поддерживают его:

Тили, тили, тесто,

Жених и невеста.

Марьюшка - невеста,

Съела горшок теста,

Митя - женишок,

Убрался под шесток.

Марьюшка плачет. Мальчишки продолжают:

Рёва - корова,

Подай молока

На три пятака!

Митя, защищая девочку, отвечает:

Дразнила - собачье рыло.

Мама выходит из дома

Мама Что вы, ребята, расшумелись.

Давайте отправляйтесь по домам.

Паспорт

фольклорной сценки «Детство»

(детский фольклор и фольклор для детей)

Название: Фольклорная сценка «Детство» составлена на основе фольклора для детей и детского фольклора.

Фольклор для детей

Включает в себя колыбельные, пестушки и потешки.

Время проведения:

Колыбельные сопровождали ребёнка с первых дней жизни.

Пестушки - песенки и стишки, которыми сопровождали первые сознательные движения ребёнка.

Потешки - это песенки и стишки к первым играм ребёнка с пальцами, ручками и ножками.

Принимали участие - фольклор для детей исполнялся взрослыми - мамами, бабушками, няньками, старшими детьми, мужчинами реже.

Обрядовые действия:

Колыбельные песни - это заговоры-обереги, основанные на магической силе воздействия слова и музыки, на их способности успокоить, уберечь, охранить.

Колыбельные пелись спокойно, монотонно, повторяя слова по многу раз, пока ребёнок не засыпал.

Упоминание кота в песнях связано с разными бытовыми поверьями - думали, что кот приносит сон и покой ребёнку; существовал даже обычай прежде ребёнка в колыбель класть кота, чтобы ребёнок лучше спал. Обычны в колыбельных песнях и упоминания о "гульках" - голубях, названных так по призывной кличке: "гуленьки", "гули"! В народном языке "голубить" означало ласкать, нежить, миловать. Слова "баю-баюшки-баю" от слова "баить", "баять", т.е. говорить.

Лучшей детской народной гимнастикой, способной развить координацию движений, считаются многочисленные пестушки и потешки.

Почти все действия с ребенком сопровождались стишками и простыми действиями - и пеленания, и умывание, и переодевания. Каждый из нас может вспомнить, как играли в «Ладушки», делали «Козу» или ехали «по кочкам», и «варили кашку» вместе с сорокой-белобокой.

Детский фольклор

Составляют приговорки, заклички, поддёвки, дразнилки, считалки, игры. Всё это передается из поколения в поколение именно детьми.

Время проведения:

Сопровождал детей практически всё время - и в праздники, и во время игр, и в работе, во время общения между собой.

Принимали участие

Исполнялся детьми различного возраста.

Обрядовые действия:

Заклички - детские песенные обращения к солнцу, радуге, дождю, птицам, и приговорки - словесные обращения к улитке, жучкам и пр. И то, и другое является пережитком магических обрядов общения со стихиями, который сохранился в детском фольклоре.

И сейчас можно увидеть на улице ребят, самозабвенно выкрикивающих: «Дождик, дождик, пуще…».

Особенно любят дети божью коровку. Бережно посадив её на свою ладошку, напевают: «Божья коровка, улети на небо…»

Детство и отрочество считалось самым благодатным временем для физического и умственного развития. А ничто так не развивает физически, как игры на свежем воздухе. В настоящее время сохранилось много детских подвижных игр. Считалки, без которых не начиналась ни одна игра, также имеют древние корни. Вероятно, перед любым важным начинанием люди в прошлом становились в круг и "считались". Учёные предполагают, что в начале был "голый" счёт, затем счёт стал сопровождаться словесными формулами. Употребляются различные виды считалок: числовки, заменки, заумные.

Данный фольклор распространён повсеместно, в том числе и на территории Московской области, в Талдомском районе.

Здесь собран материал, который бытует и в настоящее время. Только некоторые стихи существуют в несколько укороченном виде. Кроме того имеются и различные варианты, отличающиеся лишь немногими словами.

На основе собранного материала мы можем утверждать, что данный вид русского фольклора является наиболее устойчивым и употребляемым в быту.

Источник появления обряда.

В.П. Аникина "Русские народные песни".

Сбор материала по фольклору для детей и детскому фольклору, проведённый в 2010 г. у жителей г. Дубна и окрестностей.

Бытовые приметы и суеверия русского народа.

Вступление.

Команда Дубны представляет фольклорную сценку, основанную на приметах и суевериях русского народа.

Среди множества примет и суеверий наиболее широко распространены и устойчивы те, которые наблюдались в быту. Пытаясь уловить закономерности событий, люди складывали плохие и хорошие приметы и суеверия. При этом плохих примет гораздо больше, чем хороших.

Согласно народным поверьям буквально каждое наше действие что-то означает и что-то предсказывает.

В любом доме все члены семьи знали народные поверья и приметы. Все они верили, что эти поверья были замечены предками и соблюдались веками, как ими, так и их отцами, и матерями, дедушками и бабушками, а значит и сбывались. Все эти поверья всегда соблюдались в большой строгости.

Нами собран материал, который бытует и в настоящее время. Причём мы собрали такое большое количество примет и суеверий, которым верят современные люди, что все их невозможно показать в сценке. Но часть из них вы сейчас увидите.

Вспомните приметы, связанные с дорогой: Женщина с пустыми вёдрами - к пустым хлопотам Чёрная кошка, перебежавшая дорогу, - не к добру С левой ноги встанешь - пути не будет.

И другие.

Узнаете, как избежать неблагоприятных ситуаций и что делать, если потеряли какую-то вещь или рассыпали соль.

Итак, один день из жизни русской деревни.

Фольклорная сценка «Приметы и суеверия русского народа».

Выступление на Всероссийском слёте туристов-краеведов (3 место),

г. Смоленск, июль 2012 г.

Сценарий. «Один день из жизни русской деревни».

Народные приметы и суеверия.

Действующие лица:

1. Мать Дарья Тимофеевна

2. Отец

3. Сын Федя

4. Дочь Маша

5. Бабушка Акинишна

6. Шурин (брат жены) Митрий

7. Катя, его дочь

8. Парень Ванятка

Сцена 1. Утро в избе.

Декорации и реквизит: стол, скатерть, горшок, тарелки, нож, ложки, скамейка 2 шт., большое зеркало, кровать.

Маша спит. Слышны звуки - кукарекает петух, мычит корова, рожок. Голос матери: «Зорька, а-ну, пошла, Зорька!». Входит Федя, потягивается, у него сено в волосах и рубаха одета наизнанку.

Федя. Маша! (она не слышит) Сестринька! Вставай, батюшка велел.

Маша. Штой-та?

Федя. Батюшка велел подыматься.

Маша. (одевает сарафан) Федюша! Штой-та ты рубаху наизнанку одел? Будешь бит, пьян или упадёшь!

Федя. Полно тебе, Маша. Сама-то начала одеваться с левой руки - значит, жди беды.

Маша причёсывается, напевая песню. Федя что-то ищет в доме. Входит мать с самоваром и бабушка с горшком.

Мать. Поторопись, Марьюшка, самовар уже поспел. Кто поёт перед завтраком, тот будет плакать перед сном.

Федя. Матушка, не видала, куда я положил пояс, который мне крёстная подарила?

Мать. (насмешливо) Кабы я знала, да ведала, ох, три дня бы не обедала.

Федя. Сестрица, не ты ль спрятала мой новый пояс?

Маша. Потерял, Федюша? Эх, раззява. Так ты «перевяжи бороду чёрту»!

Федя. А как это?

Маша. Вот, возьми мой платочек, да обвяжи ножку у стола, авось найдётся.

Федя. (недоверчиво) Ну-ну, несь какие-нибудь девичьи придумки.

Делает и опять ищет. Бабушка в уголке мотает клубок, зевает, крестит рот и засыпает. Клубок падает. Федя поднимает и отдаёт бабушке и спрашивает.

Федя. А ты, баушка, не видала мой поясок? Никак не найду.

Бабушка. Милок, а слова-то сказывал? «Чёрт, чёрт, пошутил - отдай».

Федя. Чёрт, чёрт, пошутил - отдай. Чёрт, чёрт, пошутил - отдай.

Пока Федя повторяет слова, бабушка встаёт со скамейки и идёт к столу. Пояс, оказывается, лежал там, где она сидела. Федя его находи, повязывает и радостно насвистывает. Входит отец.

Отец. (недовольно) Хорош свистеть, а то в доме пусто будет.

Мать. Пора к столу! Кто поутру поест вволю, тот будет работать ладно.

Сели, едят. Федя роняет ложку.

Маша. Ой, ложка упала - женщина в дом торопится.

Бабушка. И кошка с утра умывается да намывается. Знат<ь> точно гости пожала<ю>т.

Мать. Федя, что еле ложкой ворочаешь? Посмотри-ка на отца. Кто быстро ест, у того и работа спорится.

Федя роняет солонку, соль просыпается.

Маша. Ох, соль просыпал, это к ссоре.

Бабушка. Всё может обойтись. Если просыпанную соль тремя щепотками перекинуть через левое плечо, да посмеяться.

Федя делает всё это.

Мама. Тыр-быр, а толку никакого.

Отец. Хватит баловаться. Пора в дорогу собираться. Вот уж шурин с Катериной приехали.

Входит Митрий с дочкой Катериной.

Митрий. Здорово, хозяева, на базар-то собрались?

Митрий проходит и кладёт шапку на стол. Катерина и Маша на скамейке рассматривают бусы.

Отец. Ты чё, Митрий, сдурел? Шапку-то со стола убери, а то денег не будет. На какие шиши торговать станешь.

Отец убирает шапку и кладёт её на скамейку.

Митрий. Авось как-нибудь осилим. С утра правая ладонь чесалась - знать к прибыли.

Отец, мать, Митрий и Федя уходят. Вдруг Митрий возвращается.

Митрий. Шапку я забыл. Где она?

Бабушка. Воротатся -то - плохая примета, дороги не будет. Ты, Митрий, в зеркало посмотри, да язык себе покажи. Делай-делай, верное средство.

Митрий уходит. Бабушка убирает со стола.

Бабушка. Подите-ка, девки, за водой.

Сцена 2. На улице.

Реквизит: два ведра, меховая чёрная кошка на верёвочке.

Девушки идут с пустыми вёдрами и поют песню. Навстречу им идёт Иван.

Иван. Девки с пустыми вёдрами идут, несчастье несут. Надоть обойти их.

Обходит их по дуге, крестится и плюёт 3 раза через левое плечо. Идёт дальше. Вдруг чёрная кошка перебегает дорогу. Иван шарахается в сторону.

Иван. Ой, кошка дорогу перебежала. Пойду другим путём.

Иван поворачивает и опять встречает девушек, уже с полными вёдрами.

Маша. Ванятка, не признали мы тебя, видать богатым будешь.

Катя Чево воротился?

Иван. Да чёрная кошка встренулась, страшна-то. Вроде не было раньше такой в Квашонках. Чево мне Петька сказывал, девоньки. С помощью чёрного кота можно получить неразменный рубль. Для этого нужно безлунной ночью встать с ним на перекрёстке дорог. А одна из дорог ведёт на кладбище. Ты, значит, щипаешь этого кота, чтобы он мяукал. А когда подойдёт незнакомец и попросит продать кота, нужно требовать за кота один рубль - этот рубль и будет неразменным. Сколько раз его не отдавай, он будет возвращаться к тебе.

Во время рассказа Иван подносит девушкам вёдра. Уходит.

Катерина. (внимательно смотрит) Ой, Маша, у тебя ресничка упала. Угадай, с какого глаза. Правильно. (снимает ресничку) Теперь загадывай желание, да не говори никому, а то не сбудется. А теперь дуй. Небось про Ванятку загадала?

Маша. Отстань, Катерина.

Катерина. Точно про Ванятку!

Маша толкает Катерину, щекочет её. Катерина визжит.

Маша. А, щекотки боишься - знать ревнивая.

Катя. Да, ну тебя.

Маша. Кать, будешь сёдня у меня ночевать, не забудь загадать на суженого.

Катерина. Как это?

Маша. Дак сказать «Сплю на новом месте, приснись жених невесте».

Катерина. Пошли, уже. Баушка ждёт, да ещё обед готовить. (девушки уходят)

Сцена 3.

С базара возвращаются Отец, Мать, Митрий и Федя. Поют. Заходят в дом.

Маша. (радостно) Приехали, приехали!

Катерина. Заждались вас. Устали, поди.

Маша. Угоститесь пирожками.

Катерина. Марьюшка готовила, пробуйте.

Мама. Батюшки, пересолила-то как!

Федя. Ужо, влюбилась сестрица! (пробует пирог) Кажись правда влюбилась!

Катерина. В Ванятку, точно в Ванятку!

Маша расстроилась так, что у неё из рук падает стакан и разбивается.

Мама. Не горюй, дочка, посуда бьётся к счастью!

Отец дарит Маше зеркальце. Песня.

Свадебная застольная.

По колышку травка - широка муравка,

Расстилается, расстилается.

Как Иван женою, как Иван душою

Выхваляется, выхваляется.

Ой, женушка-жёнушка. Ой, женушка-жёнушка,

Свет ты Марьюшка, свет Ивановна,

Ты роди мне сына, ты роди мне сына,

Как и я у тебя, как и я у тебя.

Всем ростом да ростом, всем ростом да ростом,

Красотой во меня, высотой во меня.

Красотой, высотой, красотой, высотой,

Умом разумом, умом разумом.

По колышку травка - широка муравка

Расстилается, расстилается.

Во саду ли, в огороде…

Во саду ли, в огороде
Девица гуляла,
Она ростом невеличка,
Собой круглоличка.
За девицей детинушка
Бел-кудрявый ходит,
Он и ходит, он и ходит,
Ничего не молвит.
«Что ж ты, молодец кудрявый,
Ко мне редко ходишь?» -
«Ой, и рад бы я ходить,
Да нечем дарити...
Подарю тебя, милая,
Дорогим подарком,
Дорогим, душа, подарком,
Жемчугом, китайкой». -
«Жемчугу я не хочу,
Китайки не надо,
Когда любишь, мил, то купишь
Золото колечко;
Золотое я колечко
Прижму ко сердечку...»

«Великорусские народные песни». Изданы проф. А. И. Соболевским, т. I - VII, Спб. 1895-1902, IV, № 768
Русские песни / Сост. проф. Ив. Н. Розанов. М., Гослитиздат, 1952
ВАРИАНТ

Паспорт

«Бытовые приметы и суеверия русского народа»

Название: Бытовые приметы и суеверия русского народа.

Среди множества примет и суеверий наиболее широко распространены и устойчивы те, которые наблюдались в быту.

Время проведения:

Народные приметы и суеверия сопровождали практически все бытовые действия человека. Согласно народным поверьям буквально каждое наше действие что-то означает и что-то предсказывает.

Принимали участие:

В любом доме все члены семьи знали народные поверья и приметы. Все они верили, что эти поверья были замечены предками и соблюдались веками, как ими, так и их отцами, и матерями, дедушками и бабушками, а значит и сбывались.

Все эти поверья всегда соблюдались в большой строгости.

Приметы и обрядовые действия:

Все народные приметы и суеверия уходят своими истоками в глубокую древность. Наши славянские предки представляли мир, находящимся в постоянной борьбе добра со злом. Пытаясь уловить закономерности этих событий, у людей складывались плохие и хорошие приметы и суеверия. При этом плохих примет гораздо больше, чем хороших.

Плохие приметы связываются с верой наших предков в нечистую силу, которая воплощалась в домовых, чертях, ведьмах, леших и тому подобных мистических существах, которые вредили людям или даже могли брать над ними верх.

Соль рассыпать - к ссоре. Соль - один из наиболее древних пищевых оберегов. То, что она не портится от времени, позволило относиться к ней как к символу вечности. На Руси соль долгое время была дорогой, что способствовало отношению к ней как к очень ценному продукту. Просыпать соль - значит способствовать торжеству враждебных сил. Чтобы этого не случилось, надо или трижды сплюнуть через левое плечо, или бросить через левое плечо щепотку соли. Считалось, что именно за левым плечом - искуситель. И раз уж ты просыпал соль, то брось в него - не огорчаясь, а смеясь. Смеяться рекомендовано традицией по двум причинам: во-первых, не должно выказывать лукавому своего страха и уныния; во-вторых, не надо излишне огорчаться из-за какой-то потери - можно навлечь этим еще большую потерю. К тому же у смеющегося человека непроизвольно улучшается настроение, что и помогает ему избежать «запланированной» ссоры¹.

Дорога. Существует много примет связанных с дорогой.

Пустые вёдра. Если кто-то перейдёт дорогу или пойдёт навстречу с пустыми ведрами - по примете это значит - к пустому дню, и таким же пустым хлопотам. Это суеверие связано с понятием "встреча", которое основано на том, что встреча дается человеку свыше и определяет его судьбу. Из этого следует, что всякая встреча - знак судьбы, которой практически не избежать.

Возвращаться нельзя. Если вернулся зачем-то с полпути - перед новым выходом посмотри на себя в зеркало и покажи себе язык. Можно заглянуть под коврик, половик - тоже помогает. Мистически основана на том, что вернувшийся непременно должен обмануть или испугать нечистую силу (а она гнездится как раз под половиком или же заглядывает из-за левого плеча в зеркало). Заодно и дать понять, что ее не боятся².

Чёрная кошка, перебежавшая дорогу, - не к добру. Черная кошка - один из наиболее зловещих символов в славянской мифологии. Она напрямую связана с нечистой силой, с ведьмами, ею оборачиваются колдуньи и т. д. Как избавиться от такого «сглаза»? Повернуться вокруг своей оси, то есть начать путь заново, «с нового витка». Разломать прут, то есть разомкнуть замкнутую кошкой дорогу, снова освободить эту дорогу для себя, сделать ее открытой и чистой³.

С левой ноги встанешь - пути не будет. Это утверждение связано с уверенностью, что за левым плечом стоит у человека искуситель, чёрт. А за правым - Ангел-хранитель. На этом основаны и все приметы, связанные с левой стороной.

Потеря. Случается иногда так, что в доме пропадает вещь, говорят, что домовой или черт взял поиграть. Вернуть потерянную вещь можно следующим способом. Обвяжите ножку стола платком, а затем нужно три раза произнести: «Чёрт, чёрт, поиграл - отдай!».

Хорошие приметы ассоциировались в первую очередь с действиями светлых сил, которые помогали людям и оберегали их от промыслов злых сил. Эти приметы связаны с различными жизненными ситуациями.

Посуда бьётся - к счастью. Общеизвестно, что осколки стекла и глиняные черепки приносят удачу. Объяснением является поверье, будто бы звук разбивающегося глиняного сосуда изгоняет злых духов. Этот метод использовался с незапамятных времен в ритуалах, в которых ритуальный глиняный сосуд разбивался в виде жертвоприношения⁴.

Ресница. Если она выпадает, то с ее помощью можно загадать желание, только для этого нужен человек, увидевший, что на глазу у вас ресница. Он должен спросить вас: «На каком глазу ресница?» В случае правильного ответа ваше желание сбудется, а если не угадали - не обессудьте.

Пересаливает женщина еду - значит влюбилась. Примета связаны с одним из любовных заговоров, который предполагает соление пищи для возлюбленного: чтобы всё получилось, девушка соли не жалела⁵.

Кот лапкой морду умывает - гостей намывает. Связь между котом и гостями скорее обратная: после ухода гостей накормленный кот умывает мордочку. Но со временем в памяти осталось основное наблюдение: пир с гостями - умывающийся кот.

Данный фольклор распространён повсеместно, в том числе и на территории Московской области, в Дубне и Талдомском районе.

Нами собран материал, который бытует и в настоящее время.

Источник появления обряда:

Информация из краеведческого музея г. Талдома, где имеются записи фольклорной экспедиции Экоцентра «Журавлиная родина» (1995-1996 гг.).

Сбор материала по фольклору, проведённый в 2011-12 гг. у жителей г. Дубна и окрестностей.

Методика описание обряда

1. Название (в том числе народное)

2. Тип обряда.

В этнографической классификации выделяют:

• Обряды годового цикла или календарные (масленица, заклинание и встреча весны…);

• Обряды жизненного цикла или семейные (родильно-крестильные, возрастные, свадебные, погребально-поминальные);

• Обряды окказиональные, т.е. вызванные непредвиденными обстоятельствами, «по случаю» (например, обряд вызывания дождя);

• Обряды промысловые (охотничьи, рыболовецкие и др.)

Выделяют также следующие типы обрядов:

• Изменение статуса человека (свадьба, похороны, крещение и т.д.);

• Религиозный групповой (месса, молитва…);

• Персональный обряд (исповедь, хадж, …. магия)

3. Укажите, с какой целью проводится обряд.

4. Время и место проведения обряда

5. Участники обряда (дети, взрослые, молодёжь, мифические герои и пр.)

6. Местность распространения обряда. Если возможно, дать сравнительную характеристику с обрядами других территорий.

7. Описать основные этапы обряда

8. Ритуалы и магический смысл обряда (направлено ли обрядовое действие на что-либо, несёт ли в себе магический свойства)

9. Присутствие обрядовой поэзии (песни, стихи, пляски, игры…)

10. Традиционная одежда участников обряда

11. Атрибуты обряда

12. Сохранился ли обряд до наших дней и какие изменения он претерпел

Список литературы

1. Круглый год. Русский земледельческий календарь. - М., «Правда», 1991.

2. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. - Репринтное воспроизведение издания 1880 года. - М. «Автор», 1990.

3. Колесникова В. Праздники Руси православной. - М., «Терра. Книжный клуб», 1998.

4. «Журавлиная родина. Очерки о природе и людях». Под ред. Т. Коноваловой. - М., ЦОДП ФОЭС, 1997.

Фольклорная сценка «Приметы и суеверия русского народа».

Выступление на Всероссийском слёте туристов-краеведов,

г. Смоленск, июль 2012 г.

1 Считается, что соли боится нечистая сила. Именно поэтому возник обычай встречать гостей хлебом-солью - символом благополучия (хлеб) и оберегом от темных сил (соль). Тот, кто отведал с тобой хлеба-соли, не может быть врагом.

2 С бытовой точки зрения факт возвращения считается неудачным по той ясной причине, что время потеряно и, нагоняя его, придется торопиться, опаздывать, нервничать,- что в большинстве случаев приводит к неудачам. Это поверье является очень распространенным и популярным. Даже самые упрямые скептики частенько боятся нарушить это «правило». Современного человека оно учит быть собранным и внимательным, хотя бы перед выходом из дома.

3 Можно скрестить пальцы (иногда - взяться за пуговицу), то есть прибегнуть к помощи символического креста (пуговицы нередко пришиваются нитками, образующими форму крестика). Существуют и другие приемы-обереги, хотя надо честно признать, что бедное животное страдает ни за что ни про что - только из-за цвета шерсти. Подобное же отношение зафиксировано практически ко всему черному.

4 Наследство этих ритуалов сохранилось до наших дней, к примеру, разбивание бутылки шампанского о борт на «крестинах» нового корабля. Или торжественное битье бокалов после провозглашенного тоста.

5 С научной точки зрения эта примета может объясняться так. Оказывается, в состоянии влюблённости женский организм ощущает нехватку соли, поэтому женщина и пересаливает пищу, сама того не ведая, ибо то, что солоно для других, ей кажется в самую пору.