ГУ «Побединская средняя школа отдела образования Есильского района»

Научно-исследовательский проект на тему: «Дружба народов как оплот Независимости Республики Казахстан»

секция: гуманитарный цикл

(история)

Выполнили:Нукешова Данагуль,

Сатбаев Абай(учащиеся 7 класс

Научный руководитель: Туктубаева Елена Николаевна

Оглавление

1.Введение

2.1.Из истории родного села

2.2.Война- страшнее нет слова….

2.3.Жизнь после войны

2.4.Целина в нашем крае

2.5.Развитие села

2.6.Тяжелые 90-е годы

2.7.Традиции села

2.8Село талантами гордится

2.9.Напороге юбилейного события.

Абстракт

Цель исследования: Изучить рождение села, вызвать интерес к событиям, людям, явлениям своей малой Родины, показать полезность поисковой деятельности, доказать, что именно дружба народов разных национальностей -оплот Независимости нашей страны

Гипотеза. Считаем ,что благодаря этому проекту многие люди станут более уважительно, относится к своему краю своей малой родине, к людям, которые их окружают, к их культуре, языку.

Процедура исследования состояла из следующих этапов:

• 1 этап - Организационный. Подбор фото, интервью у основателей села. Сбор и систематизация документов.

• 2 этап - Формирующий. Изучение подобранного материала.

• 3 этап - Заключительный. Выводы, обобщение, результаты исследования. Сохранение собранных материалов в школьной библиотеке и архиве.

В качестве методов исследования применялись: описание, анализ, сравнение.

Новизна исследования заключается в том, что на основе полученных и систематизированных данных собран материал, изучены объекты о которых ранее не было никакой информации в историко-географических источниках.

Вывод:. В преддверии юбилейного события в нашей стране -25- летия Независимости был создан научно-исследовательский проект «Дружба народов как оплот Независимости Республики Казахстан»

В своем научном проекте мы хотели бы особое внимание обратить на взаимосвязь народов разных национальностей целых поколений на территории нашего села , историко-культурное наследие которого является свидетелем исторической судьбы народа нашего края , связывает воедино прошлое и настоящее, а также описать местные достопримечательности созданные природой и руками жителей села. Это нужно для того, чтобы память о людях, населяющих село, жила в нас, их внуках и правнуках и передавалась из поколения в поколение.

Область практического использования результатов данной работы :краеведческие кружки, информационный материал для сообщений, материал для краеведческого музея

«Есть великое понятие - Родина, - поделился сокровенным Президент РК Н.А.Назарбаев во время интервью у подножия Улытау. - Поэтому надо знать свою историю. Будущее народа, который не знает и не чтит свою историю, весьма туманно»

1.Введение

А наша Родина - Республика Казахстан. Страна, в которой мы родились, живём и учимся. Быть гражданином РК - это высокое почётное звание. От седого Каспия - на западе до Алтайских хребтов - на востоке простирается наш Казахстан на 3000 км, от березовых перелесков - на севере до хребтов Заилийского Алатау - на юге - на 1600 км.

16 декабря 1991 года Верховный Совет Казахской ССР принял закон о государственной независимости Республики Казахстан! Более двадцати пяти лет назад на карте мира появилось название - республика Казахстан. Новое имя украсило древнюю страну, раскинувшуюся на широких просторах Евразийских степей. Десять часов понадобится быстрому "Боингу-707" или "ТУ- 154", чтобы пролететь ее с Востока на Запад. Пять Франций, почти вся территория Европы, легко поместятся на этой земле.

. «Родина»- слово привычное, как «земля», как «жизнь». Родина людей - Земля, Родина человека - дом, в котором родился, улица, на которой возвёл свой дом, родное село, прекрасная природа. У каждого человека есть своя Малая родина.

С чего начинается моя Родина? С золотистой степи в голубой дали. С извилистой речки с прозрачной водой. С ярко - багрового заката и розового рассвета. С нежного ветерка в кустах сирени. Не знаю, куда забросит нас судьба. Знаем одно: сердце останется там, где впервые сделаны робкие шаги по мягкой теплой земле, где по-детски трогательно произнесено первое слово «мама», где изумился бездонности лазурного неба, где всё было впервые..

Я уверена, что Родина - не только понятие, не только зримый предмет, это ещё и чувство. Чувство уважения, любви, гордости к тому, кто или что тебе дало право иметь Родину…. А это родители, дом, страна, народ, который тебя окружает. Родине посвящают стихи, песни, пишут прозы. Слово Родина во все времена не переставала волновать человечество. Каждый человек ,родившись и проживая на Земле, оставляет определенный след, частичку, которая по крупицам складывается в историческое прошлое.

Каждый народ жив, пока жива его историческая память. Ощущение духовной связи с прошлым не дает человеку опуститься до потребительского отношения к жизни, побуждает его задумываться, для чего он живет и какой след оставит после себя. А мы хотим оставить след в жизни нашего села, написав историко-географический труд, посвятив его родному селу и нашим землякам, проживающим на его территории с давних времен.

Актуальностью выбранной темы считаем то, что при изучении курса истории в средней школе содержание учебной программы не предусматривает изучение Малой родины .Данная исследовательская работа призвана помочь расширить знания о национальном, этническом составе населения родного края , природы родного села, а также те мелочи, которые мы порой не замечаем, а они поистине являются уникальными природными объектами Также эта работа помогает увидеть Малую Родину в общем ходе истории, ощутить свою связь с прошлым и настоящим страны. Хотелось бы отметить, что эта работа является уникальной, так, как сведений о нашем селе нет ни в каких исторических источниках. Надеемся, что данная работа будет ценным документом истории нашего края.

Цель исследования: Изучить рождение села, вызвать интерес к событиям, людям, явлениям своей малой Родины, показать полезность поисковой деятельности, доказать, что именно дружба народов разных национальностей оплот Независимости нашей страны

Задачи исследования.

1. Привлечь внимание людей к истории родного края.

2. Изучить историю моего села, ветеранов ВОВ и ее первоцелинников

3. Изучить историю происхождения названия села.

4. Изучить национальный состав

5. Каким стало село в современном мире

6. Узнать какова роль родины в жизни человека.

В качестве методов исследования применялись: описание истории возникновения села, анализ и сравнение. национального состава, описание историко-географических объектов

Данная работа находится на завершающей стадии выполнения, которую мы хотим представить

«Любовь к родному краю, к родной культуре, к родному селу или городу начинается с малого - с любви к своей семье, к своему жилищу, к своей школе. Постепенно расширяясь, эта любовь к родному переходит в любовь к своей стране, к ее истории, ее прошлому и настоящему». Д.С. Лихачев

2. Исследовательская часть

2.1 Из истории родного села

Нашей малой родиной является село Бузулук(Победа), которое расположено в Северном Казахстане, Акмолинской области, Есильского района.

Есильский район -это житница страны. На её полях выращивают сотни, тысячи тонн пшеницы. И именно с наших полей ежегодно поступает первоклассное зерно в закрома страны. (Приложение 1)

Село Бузулук(Победа)удобно расположилось на берегу прекрасной реки Ишим. Ишим…. Так называли реку в старину, так зовут и теперь нашу кормилицу, нашу красавицу. На карте она ветвится могучим деревом с множеством синих ветвей - притоков . Давным-давно селились близ воды поселенцы, ведь обилие рыбы, что водится в ишимских водах, давало и даёт пропитанье, кормит до старости.

Степи близ Бузулука издавна населяли казахские роды и племена. В основном они занимались кочевым скотоводством. Этому способствовали природные условия: богатые просторные пастбища, полноводные реки . Кроме основного занятия также занимались земледелием, рыболовством, охотой. В период Джунгарского нашествия в наших краях нашли приют кочевые племена и роды Среднего жуза (найманы, аргыны, кереи). Ярким доказательством этому служат остатки жилищ, надгробных сооружений, колодцев, особенно на правом берегу реки Ишим. Названия местностей, сохранившихся и по сей день, - очередные доказательства. Биикшентай - самая высокая точка Есильского района. Березовые колки назывались Жиембай, Корык, Жалпак, Тосбулак. Известен брод Базароткель, (через него жители ездили в Атбасар).

Наше село многонационально, со своей самобытной культурой, традициями историей возникновения, заселения, но многие жители села не знают истории родного края не интересуются корнями своими….В преддверии 25- летия Независимости нас заинтересовала данная тема. Мы решили узнать, как в таком небольшом селе появились немцы, украинцы, белорусы, корейцы и многие другие национальности, проживающие на территории села, которые в дружбе и согласии живут бок о бок .(Приложение 2)

Первоначально нами был проведен социологический опрос населения, с целью выявления главной информации, насколько население нашего села хорошо знает историю своего родного края. В этом социологическом опросе приняли участие учащиеся школы, взрослое население села и люди более преклонного возраста.(Приложение 3)

Проанализировав данные проведенных опросов, выяснили главное: хорошо знают историю села люди, из категории преклонного возраста(старики).Частично владеют информацией об истории родного края, ветеранах ВОВ, первоцелинниках- взрослое население. И, к сожалению, ничего не знают об истории возникновения села учащиеся нашей школы. Анализ итогов анкетирования приведен ниже, в виде диаграммы. (см.приложение 4)

Для того, чтобы собрать еще больше информации мы отправились в сельскую библиотеку, которая находится рядом со школой. В библиотеке нас приветливо встретила Искакова Дарига Ахмедиевна(зав. библиотекой), которая дала нам очень много ценной информации.(Приложение 5) Трудами Дариги Ахмедиевны собраны многочисленные папки, которые хранят немало информации о жителях и селе с момента его возникновения.

Получив ценную информацию, мы незамедлительно приступили к работе- написанию проекта.

История возникновения села
На рубеже XIX-XX вв. земельные отношения в европейской части России значительно обострились, и там разразился крупномасштабный аграрный кризис. Царское самодержавие, стремясь сохранить в центре помещичье землевладение, попыталось разрешить аграрные противоречия экстенсивным путем за счет активного государственного стимулирования переселений крестьян из плотно населенных юго-западных и центральных губерний на юго-восточные окраины империи. В отличие от предшествующего этапа переселенческой политики, когда государственная власть стимулировала посредством различных поощрительных мер преимущественно миграции более или менее материально обеспеченных семей, способных самостоятельно обустроить на новых местах свое земледельческое хозяйство, с начала XX в. право на переселение получили все желающие независимо от имущественного положения .
До конца XIX в. Степной Казахстан и Туркестанский край были официально закрыты для переселения. Оно шло самовольным путем, а желающие мигрировать в какие-либо административные области региона должны были предварительно получить на то специальное разрешение местной администрации.
Новый курс получил публично-правовое оформление в законах "О добровольном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли" от 12 марта 1903 г., 6 июня 1904 г., 3 ноября 1905 г. и 10 марта 1906 г. Они расширяли право переселения, освобождали потенциальных мигрантов от круговой поруки, уменьшили, а затем и полностью отменили выкупные платежи, гарантировали определенные социально-экономические льготы и материальные пособия для переселенцев..
Одной из основных задач первой русской революции было разрешение аграрного вопроса в стране. После поражения революции царизм стремился разрешить этот вопрос путем реформ, т.е. сохраняя власть и землю в руках помещиков, устранить причины кризиса в аграрных отношениях. Волнения подтолкнуло правительство Николая II к кардинальному пересмотру своей прежней аграрной политики и принятию решения о разрушении крестьянской общины .
На фоне сложных поземельных Отношений в Казахстане развернулось проведение столыпинской аграрной реформы, целью которой было усиление переселенческого движения.
П. А. Столыпин, председатель Совета министров и министр внутренних дел в 1906-1911 гг., выработал принципы модернизации страны первым условием которой было сделать крестьянина собственником земли. Суть аграрной политики П. А. Столыпина выражена в трех законодательных актах. Это Указ для рассмотрения Сенатом «О дополнении некоторых постановлений действующего закона, касающихся крестьянского землевладения и землепользованию) от 9 ноября 1906 г., который был дополнен и переработан во II Государственной Думе в закон «Об изменении и дополнении некоторых постановлений о крестьянском землевладении» от 14 июня 1910 г. 29 мая 1911 г. был принят закон «О землеустройстве». Проведение мероприятий по аграрной реформе началось с 1906 г. после принятия Указа Сенатом. Одним из последствий реформы стала массовая миграция крестьянства на окраины, в частности, в Казахстан.
По Указу от 10 марта 1906 года право переселения было предоставлено всем желающим без всяких ограничений. Правительство ассигновало немалые средства на расходы по устройству переселенцев на новые места [1].

В результате переселенческих мероприятий , образовалось наше село, которое существует по сей день. По документальным источникам известно, что Бузулук основан приблизительно в 1908 году переселенцами из Бузулукского уезда, Самарской губернии Царской России. Отсюда и произошло название - Бузулук.

В те далекие годы месторасположение села находилось чуть севернее: на повороте реки Ишим, на одном из красивейших мест нашего края. Но со временем из-за весенних паводков, которые смывали строения, жители переместились чуть выше берега реки.

За очень короткий срок съехались переселенцы из Бузулукского уезда, Самарской, ,Полтавской губернии, потомки которых живут в настоящее время-это семьи Павловских, Федченко, Бубновых и других.(Приложение 6)

Дома и надворные постройки строились из самана. Возводили крыши с чердаками. Покрытием крыш служил камыш и рогоза. С увеличением числа жителей, стали строиться новые дома. Строили сообща: изготавливали саман из соломы и глины, разводили раствор, производили вручную столярные изделия. Общими усилиями была построена первая улица вдоль реки Ишим. Ориентировка домов строилась на воду, на солнце. Так появилась торговая лавка, молебен, церковно-приходская школа. Почва вокруг села была плодородная и влагоемкая, покрытая ковылем. Если лето удавалось дождливым, урожай зерновых, масличных и овощных культур был очень высоким. Особенно хорошо росла трава на лугах и в степи. Река Ишим была полноводной , с пресной и чистой водой, щебеночно-песочным дном. Все это благоприятно сопутствовало для ведения многоотраслевого крестьянского хозяйства.

По воспоминаниям Дьяченко(Павловской) Анны Самойловны (сторожил села): «Жили здесь богатые семьи Усатовых, Каратаевых,Маяковых, Стеблянко, и бедные,которые приехали найти лучшую жизнь». Ее мать Кофтунова Аграфинья Васильевна 1890 года рождения, была из богатой семьи, проживала в селе Знаменка(с.Дальнее), а ее отец- Павловский Самоил Максимович 1890 года рождения был из бедной семьи. Они поженились в нашем селе, несмотря на то, что у них были разные сословия. Родилось у них семеро детей:4 сына и 3 дочери.

По словам Анны Самойловны, каждая семья работала на себя. У кого были быки,те пахали землю, сеяли пшеницу, кто-то сажал огород, кто-то пас скот и выполнял другую работу, в общем, никто без дела не сидел. У Стеблянко и Усатовых были свои водяные мельницы, расположенные возле реки. Практически все жители шли к ним молоть пшеницу, оплачивая за помол по 2-3 килограмма муки с каждого мешка.

1918 г. В ноябре Колчак с благословения англичан и французов объявил себя диктатором Сибири. Адмирал - раздражительный человечек, о котором один из его коллег писал: «больной ребенок… безусловно неврастеник… вечно под чужим влиянием», - обосновался в Омске и стал именовать себя «верховным правителем России».

Союзники, а в особенности англичане, щедро снабжали Колчака боеприпасами, оружием и деньгами. «Мы отправили в Сибирь, - гордо сообщал командующий английскими войсками в Сибири генерал Нокс, - сотни тысяч винтовок, сотни миллионов патронов, сотни тысяч комплектов обмундирования и пулеметных лент и т. д. Каждая пуля, выпущенная русскими солдатами в большевиков в течение этою года, была изготовлена в Англии, английскими рабочими, из английского сырья и доставлена во Владивосток в английских трюмах».

Командующий американскими экспедиционными силами в Сибири генерал Гревс, которого трудно заподозрить в симпатии к большевикам, не разделял восторга союзников в отношении адмирала Колчака. Каждый день офицеры его разведки снабжали его новыми сведениями о царстве террора, которое учредил Колчак. В армии адмирала было 100 тыс. солдат, и новые тысячи людей вербовались в нее под угрозой расстрела. Тюрьмы и концентрационные лагери были набиты до отказа. Сотни русских, осмелившихся не подчиниться новому диктатору, висели на деревьях и телеграфных столбах вдоль Сибирской железной дороги. Многие покоились в общих могилах, которые им приказывали копать перед тем, как колчаковские палачи уничтожали их пулеметным огнем. Убийства и грабежи стали повседневным явлением.
Один из помощников Колчака, бывший царский офицер по фамилии Розанов, издал такой приказ:
1. Занимая деревни, ранее занятые бандитами (советскими партизанами), требовать выдачи вожаков движения, а там, где вожаков не удается найти, но имеется достаточно данных, свидетельствующих о их присутствии, расстреливать каждого десятого жителя.
2. Если при прохождении войск через город население не сообщит войскам о присутствии противника, взимать денежную контрибуцию без всякой пощады.
3. Деревни, население которых оказывает нашим войскам вооруженное сопротивление, сжигать, а всех взрослых мужчин расстреливать; имущество, дома, телеги и прочее. конфисковать для нужд армии.

Не обошли и наших земляков сложные испытания и беды, нанесенные армией Колчака Вихрем по степи пронеслись конные отряды бесчинствующих белогвардейцев. По словам старожил, во время установления советской власти отступающие отряды белогвардейцев под руководством Колчака в целях пополнения своих продовольственных запасов, привлечения новых живых сил и замены обессиленных лошадей устроили погром в селе. В ответ им выступили односельчане, восстав против них, не желая им отдавать ничего. Белогвардейцы связали троих наших жителей, как зачинщиков, и расстреляли между двумя деревянными амбарами, где лежал огромный природный камень. Жестокие белогвардейцы в течение нескольких дней не давали предать земле тела убитых, надеясь запугать оставшихся жителей.

Тем временем наступавшие отряды Красной Армии вынудили колчаковцев отступать далее. Рассыпавшись по степи, часть отряда двинулась в сторону села Знаменка, а оставшиеся долгое время скрывалась в колких зарослях кустарника прибрежной части реки Каракол, примкнув к отряду позже. И когда отряды белогвардейцев покинули территорию села, жители похоронили своих односельчан.

Имена погибших земляков навсегда вошли в историю нашего края, это были мужественные и храбрые братья Герасим и Тимофей Елизаровы и Иван Краснов расстрелянные 19 мая 1919 года.

Потрясенные горьким событием, односельчане решили навсегда увековечить память погибших земляков. По истечении времени, пройдя многие инстанции Москвы, Алматы, Акмолинска (Астана), добились установления обелиска в честь расстрелянных земляков. Огромная заслуга в этом Павловского Самоила Максимовича. Обелиск был установлен в 1967 году на месте расстрела.

Обелиск представляет собой четырех стороннюю стелу высотой в три метра. В основании -тумба размером 1,5/1,5 метра На обелиске имеется надпись «За установление Советской власти. Елизаровы Герасим и Тимофей, Краснов Иван» Выше надписи рельефно выступает Красная звезда, в центре которой серп и молот. Автор обелиска Макаров А.И.(Приложение 7)

Традиционно, во время торжественных мероприятий к памятнику возлагаются венки и цветы.(Приложение 8)

20 октября 1929 года был организован колхоз «Рассвет» Бузулукского сельского Совета Есильского района Карагандинской области.

Руководство колхоза стало больше внимания уделять развитию инфраструктуры села. В доме бывшего кулака была организована начальная 4-х летняя школа, строились базы, реконструировалась ветряная мельница, приобретали сельхоз оборудование. Основными ведущими отраслями были животноводство и земледелие.

В колхозе на 1933 год насчитывалось 185 приусадебных хозяйств, по некоторым данным число жителей составляло более 565 человек.

В эти годы труд в основном был ручной, не хватало рабочей силы, поэтому были вынуждены привлекать к работе детей. (Приложение 9) Массовое переселение в Казахстан во время Столыпинской реформы повлекло за собой новые тяготы - продовольственные проблемы.

По словам нашей жительницы Федченко Марфы Кириловны (1922-2010 гг), ее родители приехали с Украины В свои детские годы она, и такие же подростки одногодки, работали наравне со взрослыми, помогали родителям

В те далеки е30-е годы, когда было нечего поесть, родители и дети искали в степях кости животных, мыли, сушили, пережаривали, толкли, делали муку и варили похлебку. Собирали травы, сушили их- так пили чай.

С горечью в сердце делится воспоминаниями своей жизни Гузенова (Павловская) Прасковья Семеновна (1928г) Родители ее приехали из Самарской области. Отец-Павловский Семен Максимович 1884 г.р., мать Александра Никифоровна 1886 г.р.Было у них 14 детей. Прасковья Семеновна, как и все дети, окончив четырехлетку в селе, помогала своим родителям. С 14 лет работала дояркой. В 1949 году поваром, с1950 по 1952 года шахманщицей- стригла коз и овец.

Из рассказа жительницы Бубновой Надежды Дмитриевны (1936г), ее бабушка Бубнова Анастасия Харитоновна и дедушка Бубнов Василий приехали в Казахстан в начале 20-го века из Самарской губернии Бузулукского уезда по столыпинской реформе. Отец-Дмитрий Васильевич, окончив курсы мастеров дорожного строительства, работал мастером строительства в Есильском районе. В 1941 году ушел на фронт, служил в разведочной роте. В мае 1942 года погиб под Ленинградом. Надежда Дмитриевна посещала школу, которая располагалась в доме бывшего кулака. Получив среднее образование, поступила в медицинское училище в Акмолинске. После окончания мед.училища Надежда Дмитриевна вернулась в родное село и работала акушеркой; заведующей ФАПом. При этом пункте была амбулатория по приему больных, родильное отделение на три койки. Она стала второй мамой для тех малышей, которые прошли через ее руки. Затем Надежда Дмитриевна долгие годы работала председателем профкома и председателем сельского Совета. С этой должности и ушла на пенсию.

С 1932 года колхоз начала обслуживать МТС, которая находилась в поселке Кийма.С этого времени в село начинает поступать техника, что дает возможность повысить уровень благосостояния колхоза. К тому времени колхоз на своей территории уже имел кустарное производство: ветряную мельницу, сапожную мастерскую, кузнецкую и плотницкую мастерские, рыболовную, а также молочно-животноводческую товарную ферму.

В довоенные годы наше село неоднократно меняло территориальную подчиненность:

С 1929 по 1936гг.была в составе Карагандинской области

С 1936 по 1939гг-Северо -Казахстанской области

С 1939 года -Акмолинская область

И всё, что для нас было близко и свято,
Что нас поднимало раздольной волной,
Всё было раздавлено, скомкано, смято
Внезапно нахлынувшей горем войной……..

2.2 Война- страшнее нет слова…….

Но вот наступил 1941 год, началась Великая Отечественная война. Солдаты партиями уходили на фронт. Сильно опустел и притих поселок. Большинство мужчин, русских, казахов, украинцев, и других национальностей было призвано в армию.. Казахстан являлся участником этой войны, потому, с точки зрения современного суверенного Казахстана, она является частью нашей истории. В ряды Советской Армии за время войны было призвано более 1 млн. 200 тысяч казахстанцев, было сформировано более 20 стрелковых дивизий и другие соединения. По приблизительным данным с нашего села на фронт ушло более 160 человек, а вернулось- 90 человек. На фронт было направлено тысячи грузовых и легковых автомобилей, гусеничных тракторов, лошадей и повозок.

Героизм и патриотизм советского народа, ярко проявившиеся в годы Великой Отечественной войны, взаимосвязаны. Эти два понятия - стороны одной медали. Страна не выдержала бы такого страшного и сурового испытания, если бы не жила единой мыслью: "Все для фронта, все для победы! " Солдаты самоотверженно воевали, не имея ни выходных, ни праздников, но так же жил и тыл: ведь солдатам нужны были патроны, снаряды, оружие, истребители и бомбардировщики, танки, пушки, зенитки, чтобы бить фашистов. Все это делали в тылу. Страна "ковала победу" общими усилиями всего народа. Вместо ушедших на фронт к станкам встали их отцы и матери, жены и дети.
На протяжении всей войны передовые рабочие, колхозники, инженерно-технические работники и учёные, преодолевали величайшие трудности, проявляя огромную стойкость, самоотверженно ковали орудия победы."В труде как в бою! ", "Работать не только за себя, но и за товарищей, ушедших на фронт! " - под такими лозунгами трудились наши люди в тылу. Труженицы тыла нашего села: Гузенова Прасковья, Дель Елена, а также передовые рабочие, применяя новаторские методы труда, выполняли по две и даже три-пять норм.
Борьба за хлеб была самым важным условием обеспечения победы, и советское крестьянство хорошо понимало это. Борьба предстояла нелёгкой. В колхозах женщины, старики и дети растили хлеб, картофель, овощи, сохраняли скот, чтобы было чем кормить армию. Решение проблемы механизаторских кадров взяла на себя молодёжь, особенно девушки. Сев за руль трактора и комбайна, девушки и юноши работали без устали, неделями не возвращаясь домой. Таким образом Победа доставшаяся народу -это общая заслуга всех жителей.

За боевые заслуги сотни наших односельчан были награждены медалями и орденами..

Многие односельчане сложили свои головы, покрыв себя ратной славой, в боях за освобождение Украины, Белоруссии, Прибалтики, Молдавии. Многие сражались в тылу врага в составе партизанских формирований.(Прил.10.Список ветеранов ВОВ)

Страшное было время…..Каждый день проходил в ожидании. Женщины ждали с фронта мужей, матери- сыновей, сестры- братьев. А многие дети так и не увидели своих отцов.

Каждую неделю шли извещения(похоронки), в которых указывалась дата смерти, место захоронения.(Приложение 11,12,13)

Радостным событием было получение писем с далекого фронта, перечитывали всем селом. Пожелтевшие обрывки стареньких писем тех лет до сих пор сохранились в сельской библиотеке .Сохранились также и удостоверения за участие в героической обороне

Вместе с весной пришла на многострадальную землю долгожданная Победа. Слезами радости встретили ее бойцы Великой Отечественной, -наши земляки, так же встречаем этот день и мы, их потомки. Страшно представить, сколько пришлось пережить каждому воевавшему. Сейчас все чаще и чаще звучат слова, что надо считать героями всех воевавших. А сами они, участники тех событий, более сдержанно оценивают свои действия. Пошли воевать, потому что считали это своим долгом, за честь почитали участвовать в защите Родины. Знали, что если не они, то кто же?! Это позже потомки воздвигли монументы, написали тысячи исторических и художественных произведений. А защитники, уходя на фронт, не говорили громких фраз. Знали только слово «надо». Отцы и деды воевали за советскую власть, им пришлось отстаивать само право человека на жизнь, на существование свободы на земле. Грустно было видеть немощных стариков, вспоминающих свою славную молодость, плачущих о погибших товарищах. Понимаешь, как коротка и уязвима человеческая жизнь и как все-таки много может сделать человек - отдать свою жизнь во имя счастья других. Мы не вправе забывать их, отстоявших свободу и независимость нашего народа. Наш народ в годы Великой Отечественной войны совершил боевой и трудовой подвиг. Цена за победу заплачена не просто большая - огромная. В настоящий момент на территории села не осталось ни одного живого ветерана, но имена и фамилии дорогих земляков навсегда останутся в нашей памяти.(Приложение 14)

2.3.Жизнь после войны

Война потрясла многие семьи., погубила почти 27 млн. человеческих жизней и это самый трагический ее итог. Тысячи человек стали инвалидами. Население резко сократилось. Сокращение рабочей силы, отсутствие полноценного питания и жилья вели к снижению уровня производительности труда по сравнению с довоенным периодом.

Колоссальными усилиями советских людей к концу войны удалось восстановить промышленное производство на треть от уровня 1940 г. Однако в качестве центральной задачи восстановления страны встала после окончания войны.

Начались экономические дискуссии 1945-1946 г.г.

Правительство дало поручение Госплану подготовить проект четвертого пятилетнего плана. Были высказаны предложения о некотором смягчении нажима в управлении экономикой, о реорганизации колхозов. Был подготовлен проект новой Конституции. Он допускал существование мелких частных хозяйств крестьян и кустарей, основанных на личном труде и исключающих эксплуатацию чужого труда. В ходе обсуждения этого проекта звучали идеи о необходимости предоставлении больше прав регионам.

«Снизу» все чаще раздавались призыва к ликвидации колхозов. Говорили об их неэффективности, напоминали, что относительное ослабление государственного давления на производителей в годы войны дало положительный результат. Проводили прямые аналогии с новой экономической политикой, введенной после гражданской войны, когда возрождения экономики началось с оживления частного сектора, децентрализации управления и развития легкой промышленности.

Однако в этих дискуссиях победила точка зрения Сталина, заявившего в начале 1946 г. о продолжении взятого перед войной курса на завершение строительства социализма и построение коммунизма. Речь шла о возврате к довоенной модели сверхцентрализации в планировании и управлении экономикой, а одновременно и к тем противоречиям между отраслями экономики, которые сложились в 30-е г.г.

Героической страницей послевоенной истории нашей страны стала борьба народа за возрождение экономики. Западные специалисты считали, что восстановление разрушенной экономической базы займет не менее 25 лет. Однако восстановительный период в промышленности составил менее 5 лет.

Восстановление проходило в условиях резкого усиления перемещения населения, вызванного демобилизацией армии, репатриацией советских граждан, возвращением беженцев из восточных районов. Немалые средства уходили на поддержку союзных государств.

Огромные потери в войне вызвали нехватку рабочей силы. Выросла текучесть кадров: люди искали более выгодные условия труда.

Наметилась тенденция к более широкому использованию научно-технических разработок на производстве. Однако она проявилась главным образом на предприятиях военно-промышленного комплекса (ВПК), где шел процесс разработки ядерного и термоядерного оружия, ракетных систем, новых образцов танковой и авиационной техники.

Кроме ВПК, преимущество отдавалось также машиностроению, металлургии, топливной энергетической промышленности, на развитие которых уходило 88% всех капиталовложений в промышленность. Как и прежде, легкая и пищевая промышленность не удовлетворяла минимальных потребностей населения.

Главным творцом этих успехов стал народ. Его невероятными усилиями и жертвами были достигнуты, казалось невозможные экономические результаты. Вместе с тем свою роль сыграли возможности сверхцентрализованной экономической модели, традиционная политика перераспределения средств из легкой и пищевой промышленности, сельского хозяйства и социальной сферы в пользу тяжелой промышленности. обеспечившие до половины объема установленного в эти годы промышленного оборудования...

Вернувшиеся с фронта земляки стали поднимать жизнь и быт села.

С 1950 года в нашем крае образовалась сельскохозяйственная артель(колхоз) имени Маленкова Бузулукского сельского совета Есильского района Акмолинской области

В 30-40е годы минувшего века началась невиданная ранее массовая депортация в край целых народов с Дальнего Востока, Закавказья, Северного Кавказа, Крыма, с волжских берегов и т. д.

Не обошло это событие и наше село. Депортированных людей селили к местным жителям, помогали устроиться на новом месте, давали работу, строили им дома.

Из воспоминаний местных жителей: « Односельчане оказывали приезжим всяческую помощь. Вместе жили, вместе спали и ели, как говорится делили хлеб и кров» Немцы с благодарностью вспоминают, как казахи угощали их молоком, баурсаками, куртом, и как они впервые попробовали казахские национальные блюда, а казахи узнавали рецепты борща, вареников, пирогов. Такой тесный контакт между переселенцами и местными жители укреплял их дух, веру в хорошее будущее.

"… Целинники, вы заложили фундамент, на котором сегодня строится суверенное государство. Именно тогда

была основана настоящая дружба между нациями и народами. Долг нынешнего поколения - сохранить и передать потомкам это святое чувство дружбы и братства"
Н.А. Назарбаев

2.4.Целина в нашем крае

В годы освоения целинных и залежных земель, массовых индустриальных советских строек сотни тысяч молодых людей в лице Казахстана обрели себе новую родину. Так к нам приехали по путевке из далекой России, Украины-первоцелинники. . Это Адарченко Валентина Николаевна (в девичестве Молева), Павловская Фаина Михайловна ( в девичестве Голичкова), Тимша Николай Иванович, Новичков Николай Николаевич, Павленко Валентина Федоровна (в девичестве Корина),(Приложение 15)
Лепп Валентина Ивановна ( в девичестве Страхова), Цюпка Владимир Семенович и ещё много других людей, которые уехали из нашего села и мы точных сведений о них не знаем.Чтобы больше узнать о жителях нашего села, мы стали приглашать их к себе, а также посещать их на дому. И вот что они рассказали нам о себе, либо о них поведали их родственники.

Тимша Николай Иванович приехал в Казахстан в 1958 году в марте месяце с Западной Украины Закарпатской области Тячевского района села Терново. Прожив семь месяц женился, да так и остался здесь жить. Проработав в нашем селе 40 лет удостоен звания « Ветеран труда».

Цюпка Владимир Семенович приехал в Бузулук из Москвы по путевке да так и остался здесь жить и работать.

Павловская Фаина Михайловна в 1960 году в марте месяце приехала в село Бузулук из России Омской области. Добиралась до нас на лошадях в сильный буран. В то время не было никакой техники. Когда она прибыла в наше село, то сильно была удивлена тем, что дома у нас были без крыш. Все было бедно. Для неё все это было дико, приходилось ко всему привыкать. Сначала стала работать разнорабочей. После пасла баран в поле два месяца, столько же работа на сенокосе. Ещё работала весовщицей, зерно грузила. И в итоге Фаина Михайловна проработала тридцать два года дояркой. В 1963 году вышла замуж. Воспитала 6 детей. Является Ветераном труда, имеет медаль. В 2011 году получила медаль за материнство.

Адарченко Валентина Николаевна приехала в наше село в марте месяце 1958 года по комсомольской путевке из России, Ивановской области города Кинешма. Сразу же начала работать поваром в бригаде. Спустя два года её перевели работать свинаркой. Там она проработала около четырех лет. После вернулась назад в бригаду, в качестве повара, а через некоторое время стала заведующей столовой. За пять лет до пенсии стала работать заведующей нефтебазой. За это время она вышла замуж ( 1961 году), стала матерью троих детей. Присвоено звание «Ветеран труда». Есть почетные грамоты и медаль.

Хотелось охватить всех наших целинников, но многие уже умерли, либо покинули наше село. Этими людьми по праву должны гордиться все люди нашего села. Ведь они помогали нам, и нашему селу в то время, когда нам это было так необходимо. Таких людей мы можем называть Славными сынами нашего Отечества. Ведь они своими силами, превозмогая холод, неудобства, выполняли каждый свое дело, которое они умели делать хорошо.

Вместе с ними в освоении залежных земель принимали участие и местные жители: Байтурсинова Тыиштык, Адарченко Мария, Стадник Яков, и многие другие.

2.5.Развитие села

В 1958 году в нашем крае образовалась сельскохозяйственная артель(колхоз) «Рассвет»Есильского района Акмолинской области, а с 1960 года-Целинного края села Бузулук. В те годы были построены клуб, детский сад, 8-летняя школа, столовая, Фап с родильным отделением., производственные объекты.

С октября 1961 года по май 1975 года, наше село стало отделением Бузулук совхоза «Московский». А с июня 1975 года организован совхоз «Победа» в честь 30-ой годовщины ВОВ. Первым директором совхоза был Лемешко Александр Иванович (1937-2007гг). С этого года в селе стало работать самостоятельное крупное сельскохозяйственное предприятие,

началось интенсивное строительство поселка. Построили МТМ, автогараж, кормоцех, животноводческие комплексы. Появились новые улицы, производственные объекты, магазины, стройучасток, новая 3-х этажная школа, банно-прачечный комбинат, кочегарки, система водоснабжения, уличное освещение, асфальтированные дороги. С 1978 года открылся свой сельский Совет.(Приложение 16)

В то время совхоз славился не только зерном, но и производством овощей и картофеля, площадь которого доходила до 700 га. Долгие годы проработали бригадирами картофелеводческой бригады Зайцев Николай Петрович и Дьяченко Дмитрий Кириллович. Урожай картофеля был настолько богатый, что на его уборку приезжали со всей области и даже республики. (Приложение 17) Также было развито полеводство. Бригадиры Слабунов Василий Иванович, Далбин Тилеуберген Кабдуллаевич, награждались грамотами. медалями. Передовики механизаторы-Петерс Давыд, Давыдович, Тимша Николай Иванович, Павловский Николай Федорович и другие. В годы становления совхоза «Победа» в животноводстве работали наши знаменитые доярки и телятницы-Это Наурызбаева Сабира (1928-1985гг)(Приложение 18) Работала телятницей. Награждена «Орденом дружбы», «Орденом Октябрьской революции»(1971г), Бронзовой медалью главным комитетом ВДНХ СССР , «За достигнутые успехи в развитии народного хозяйства СССР», Победитель социалистического соревнования-1973г,1974г,1975г. Стадник Яков, Шаграева Балым, Сеитова Есен, Ибраева Бахыт, Нурахметова Зейнекуль, Каирбекова Куаныш, Щеглова Наталья, Сыздыкова Карлыгаш, Котелевич Надежда, Каленых Зинаида, Унгефук Эрна, Махляйд Мария, Макогон Софья, Сиротина Роза, и многие, многие другие.

В 1966 году недалеко от села, в пойме реки Каракол обнаружили запасы керамзитовой глины. Бузулукский карьер поставлял керамзит для Есильского КЖБИ, Атбасарского, Целиноградского керамзитобетонных заводов.Керамзит применяли для изготовления легкого бетона, или железобетона. На этом карьере работали и наши односельчане. С развалом Союза карьер закрыли в 1992-94-х годах.

В 1978 году открыли новую трех этажную среднюю школу(Прилож.19)

Директора школы: Маркабаев Сейлхан Абдугалиевич-1978г

2.Гапеева Нина Лаврентьевна с 1979-по 1989гг

3.Бальцер Владимир Гербертович с 1989 по 1997гг

4.Картпаев Берикбол Айткожевич с 1997 по 2008гг

В данное время директором школы работает Казакова Вера Владимировна.Главными достижениями школы считаются обладатели знака «Алтын белги» Картпаева Айман(2006г) и Шинкарецкая Надежда(2009г)

В Советское время работала ученическая производственная бригада -УПБ.(Приложение 20) Учащиеся ездили на областной слет. Летом школьники трудились и отдыхали на полевом стане, работали на огородах, собирали урожай овощей.

Старшие ребята вместе с учителем -наставником Кениг Артуром Ивановичем вспахивали землю. Девочки собирали смородину. Много лет наша УПБ занимала призовые места в соц. Соревнованиях в области. За это ребят награждали бесплатными путевками по городам бывшего Советского союза.

На встрече выпускников бывшие школьники-выпускники с радостью и грустью вспоминают те веселые дни, проведенные в школе и УПБ. Ведь в летнем лагере ребята не только работали, но и отдыхали, купались в речке, разводили костры, занимались спортом, сдавали нормы ГТО.

С ностальгией вспоминают жители села 80-годы. Жизнь казалась беззаботной . В селе работали магазины, детский сад, клуб, библиотека, функционировал вокально-инструментальный ансамбль, где вечером мальчишки играли и пели, а под их аккомпанемент молодежь танцевала.(Приложение 21) Организовывались концерты, ходили на киносеансы. В местный клуб часто приезжали артисты цирка, вокальные группы. В памяти жителей навсегда осталось то яркое декабрьское событие 1988 года, когда к нам приехал знаменитый болгарский певец -Бедрос Киркоров(отец Филиппа Киркорова)

Руководителями колхоза в разные периоды времени являлись:

Колхоз «Рассвет» в 1930г- руководитель А.Шкура

С 1930года по 1931 год Шинкарецкий Антон Кузьмич

С 1932 года по 1935 год Малыхин Павел Алексеевич

2.6. Тяжелые 90-е годы

Наиболее кризисный период пришелся на первую половину 90х годов минувшего столетия. Это было время возрождения государственности. Налаживались контакты с иностранными государствами.

Была принята первая Конституция республики. Вводилась собственная валюта. Экономика страны переживала жесточайший кризис, обострились социальные проблемы в обществе. Начался процесс оттока части населения за пределы республики. Наши соотечественники стали искать лучшей для себя доли за пределами страны. Немцы уезжали в Германию, греки - в Грецию, русские - в Россию, украинцы - в Украину и т. д. Положение обострилось из за того, что были подняты в обществе проблемы языка, гражданства и миграций. (Приложение 22)

В те годы из нашего села эмигрировали на свою историческую Родину сотни наших односельчан. Покидали Казахстан также опытные специалисты: инженеры, врачи, учителя. Массовый отток населения сказался на внешнем облике нашего села, непроданные дома были брошены, а затем разобраны на дрова, и для использования в строительстве

Многое пришлось пережить нашим односельчанам: отключение электричества, центрального отопления, перебои с водой. Справились и с этими тяготами. Помогали преодолеть трудности и невзгоды сила духа, терпение, вера в лучшее, и, конечно, крепкая дружба односельчан, которая не дала сломить стойкий дух народа. Дружба земляков красной нитью переплетается во всем: это общий труд, различные мероприятия и традиции, которые сохранились в нашем селе.

2.7.Традиции села

Одним из главных достижений периода независимости является возрождение и дальнейшее развитие казахской культуры, а также культур и традиций этносов, населяющих Казахстан. 1990-2000-е годы стали, бесспорно, новым этапом в истории казахской культуры. В условиях развития независимого Казахстана стало возможным возрождение, развитие культурного наследия. 24 декабря 1996 г. был принят Закон Республики Казахстан № 56-I «О культуре»,который регулировал общественные отношения в сфере создания, возрождения, сохранения, развития, использования и распространения казахской национальной культуры, культуры других народов Казахстана. Поступательный рост экономики в Казахстане позволил оптимально проводить реформы в социально-культурной сфере. Была создана Государственная программа поддержки культуры, рассчитанная на 1998-2000 годы. 2000 год в Казахстане был объявлен Годом культуры. В укреплении национального самосознания и в осмыслении современных процессов значительную роль сыграло посвящение отдельных лет важнейшим событиям и темам. Так, 1997 год был объявлен Годом памяти жертв репрессий, 1998 год - Годом национального согласия и истории, 1999 год - Годом преемственности поколений, 2000 год - Годом культуры, 2001 год - Годом независимости, 2002 год - Годом здоровья, 2003-2005 годы- Годами подъема села. 13 января 2004 года Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев подписал Указ о государственной программе «Культурное наследие», рассчитанной на 2004 - 2006 годы. Реализация программы дала ощутимые результаты в деле возрождения и развития культурного достояния народа. С момента ее принятия был возрожден 51 культурно-исторический памятник; на территории Казахстана были проведены 39 сезонных археологических исследований на древних стоянках, поселениях и городищах; были организованы 15 экспедиций в Китай, Турцию, Россию, Монголию, Японию, Египет, Узбекистан, Армению, США и Западную Европу. Одним из основных факторов стабильного развития является межконфессиональный диалог.По состоянию на 1 апреля 2010 года в Казахстане действуют свыше 40 конфессий и деноминаций, а общее число религиозных объединений составляет 4453. В республике функционируют 3333 культовых сооружения, из них 2369 мечетей, 265 православных храмов, 88 католических костелов, 6 синагог. Казахстан посещали руководители крупнейших мировых конфессий. Главой государства была выдвинута инициатива проведения форума мировых и традиционных религий в столице Республики Казахстан - г. Астане. В 2003 году во время визита в Ватикан Глава Казахстана обсудил этот вопрос с Иоанном Павлом II. По замыслу Президента Казахстана, диалог между лидерами мировых и традиционных религий должен был открыть широкие перспективы для взаимного сотрудничества и способствовать преодолению таких негативных проявлений, как насилие, фанатизм, экстремизм и терроризм. Инициатива Главы государства была успешно реализована: в 2003, 2006 и 2009 годах в Казахстане состоялись три съезда лидеров мировых и традиционных религий. Идею съезда поддержали такие влиятельные политики мира, как Кофи Аннан, Джордж Буш, Маргарэт Тэтчер, Цзянь Цзэминь, Нельсон Мандела, Жискар д'Эстен, и другие. Диалог религий стал концептуальной идеей I съезда лидеров мировых и традиционных религий. По итогам форума была принята Декларация, в которой духовные лидеры заявили о совместных действиях по обеспечению мира и прогресса для человечества и обеспечению стабильности в обществах как основы гармоничного мира в будущем. В 2006 году в Астане состоялся II съезд лидеров мировых и традиционных религий под председательством Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. Съезд проходил в новом, специально построенном к проведению форума здании - Дворце мира и согласия - под общей тематикой «Религия, общество и международная безопасность». В 2009 году состоялся III съезд лидеров мировых и традиционных религий. В работе съезда приняли участие 77 делегаций из 35 стран мира. 30-31 мая 2012 годасостоялся IV Съезд лидеров мировых и традиционных религий. Главной тематикой IV Съезда стала «Мир и согласие как выбор человечества». В форуме приняло участие 85 делегаций из 40 стран мира.

За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с «пережитками прошлого».Также Послание Главы государства-Лидера нации Н.А.Назарбаева «Стратегия «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства» для нас граждан Казахстана стало новой вехой в развитии нашей страны, новым этапом становления гражданского общества и нового казахстанского патриотизма. Все это является основой успеха нашего многонационального и многоконфессионального общества.

Одним из аспектов, на которые обращено внимание в Послании, является развитие культуры, традиций и самобытности. И такое внимание развитию духовности очень значимо. Ведь именно духовное начало - это сила, которая сплачивает нацию в единое целое. Чем выше дух народа, тем выше перспективы его государственности. Это главный двигатель истории и судьбы народа. Дух нации опирается на тысячелетние традиции, ценности и культуру, на язык, как часть самопознания народа.

Сегодня время предъявляет все более жесткие требования к странам и нациям. Надежду на самостоятельное будущее имеют только те из них, кто не растеряв свои традиции и ценности, нацелены на постоянное обновление, на усиление конкурентных преимуществ. Это - веление времени, и мы должны соответствовать ему. Только так, опираясь на традиции, постоянно совершенствуясь и определяя для себя высокие планки, мы обеспечим единство нации и укрепление национального духа.

У каждого народа есть своя неповторимость, своя самобытность, с помощью которой он выделяется среди других, и неповторимость эта не только в языке, но и в традициях, иерархии ценностей, образе жизнедеятельности.

Складываясь веками и передаваясь от поколения к поколению, от старшего к младшим, многие традиционные праздники, обряды, обычаи служили эталоном, по которому люди оценивали свои поступки, свою деятельность, свое поведение.

Любая национальная культура заявляет о себе через совокупность своих неповторимых ценностей. Культурная самобытность народов расширяет возможности человечества для всестороннего развития; мобилизуя каждый народ искать истоки сил в историческом прошлом - ориентировать вести поиск нового, усваивая элементы других культур - пробуждает сохранять процесс самореализации и самосозидания.

Сохранению и укреплению межэтнического согласия, призваны способствовать меры, направленные на приобщение граждан к единым духовно-культурным ценностям и традициям казахстанского общества при условии сохранения культурной самобытности всех этносов. Для этого необходимо создание условий для укрепления института казахстанской семьи, ее воспитательной роли, в том числе в сфере сохранения и развития национальных традиций, укоренение в молодежной среде толерантного и уважительного отношения к культурным традициям, языку и ценностям всех этносов, проживающих в Казахстане; содействие широкому распространению знаний об истории и культуре этносов Казахстана; обеспечение сохранения культуры, исторического наследия, традиций и самобытности каждого этноса республики. Осуществление этих мер позволит обеспечить сохранение и развитие этнокультурного многообразия.

Традиции отнюдь не включают в себя все, что делали предки. В основном, это все самое ценное и важное из практической деятельности, привычек и обычаев народа, то, что непременно нужно передать потомкам. Хранить традиции нужно начинать с собственных семей, изучая свою историю.

Ведь если в стране нет своих традиций, то люди будут принимать культуру и устои чужих стран. В подавляющем большинстве случаев это не приводит к хорошим результатам, теряется самобытность народа. Зачем стараться перенять образ жизни и мысли других групп и национальностей, отвергая устои своей собственной родины?

Из-за такого бездумного перенимания чужих норм люди стали терять индивидуальность, из-за этого и возникли многие современные проблемы общества.

И перед всеми нами, гражданами любой национальности, проживающими в нашей многонациональной стране, стоит эта глобальная задача по сохранению национальных традиций и самобытности народов, проживающих в Республике Казахстан

В нашем многонациональном селе почитают и хранят традиции многих народов.

Традиции казахского народа

Семейные отношения

Уважение к старшим.

Принцип «жеті ата»(«семи предков») - институт родственных связей

Казах считал своим «немере»(внуком) только того, кто рождался от сына.

Ребенок дочери назывался «жиыном».Рождённого от «немере» (прямого внука) называли «шөбере» (правнук),

Рождённого от «шөбере» (правнук) называли - «шөпшеком»(праправнуком, что означает крохотный, маленький).Сына «шопшека» (праправнука) было принято называть «немене»(непонятный)

потомство «немене» (непонятный) называлось «туажатом» (рождённый быть чужим).«бесікке салу» - укладка новорожденного в люльку

«тұсау кесу» - первые шаги ребёнка.В дом, где ребёнок делает свой первый шаг, зовут самого старого и уважаемого человека в селе, чтобы он разрезал ножом специальные верёвки, опутывающие ножки ребёнка.Атка отырғызу - это посадка на лошадь с передачей в руки плетки Создания родовых кладбищ - кладбища, захоронения на которых производятся по родовой, жузовой принадлежности.

Обряд обрезания

Некоторые традиции и обычаи казахского народа имеют религиозный характер. Например, обрезание крайней плоти у мальчиков или сундет. Обряд этот зародился в арабских странах, и уже позже пришел к казахскому народу вместе с мусульманской религией. Сундет - это очень важное событие для любого мальчика, так как этот обряд присоединяет его к мусульманскому миру, ведь о необходимости обрезания крайней плоти говорится в Коране. Сундет - это далеко не рядовое событие и по этому поводу как правило устраивали большой праздник и ребенка в этот день поздравляли и дарили много подарков.Обряд обрезания проводится в 4-5 лет в доме или в поликлинике, что делают в настоящее время.

Брак

Смотрины невесты (Беташар)

Брак «Адат» - запрещается брак между представителями одного рода до седьмого колена.Поэтому каждый казах должен знать свою родословную хотя бы до седьмого предка.

Бастаңғы - угощение, устраивается обычно девушкой «на выданье» («бой жеткен қыз») для своих сверстниц, молодых женщин, по случаю отъезда кого-нибудь из старших членов семьи (например, родителей). Угощение сопровождается различными играми, развлечениями. Участники вечеринки поют песни, танцуют и т. д..

Сваты жениха являются в дом девушки с подарками и сладостями.

Родственники юноши везут кольцо, два платка и два отреза на платье.

В доме невесты режут барана и готовят из него сорпу. Родственница жениха надевает на безымянный палец невесты кольцо. За смотрины (Беташар) будущей невесты, с гостей берут выкуп.

Обручение - особый день, после которого никакая из сторон не имеет права расстроить помолвку. Вечером в комнату, где сидят гости, вводят невесту в сопровождении снохи. Сноха жениха надевает на невесту кольцо, ожерелье и серьги.Певец играет на «сазе» или «домбре» поет обрядовые песни «той бастар»..День свадьбы назначают по согласию со стороны невесты

В ночь перед свадьбой у невесты собираются подружки и остаются до утра.

Утром для соседей накрывают стол. Родственники жениха и невесты танцуют и ждут главное угощение - ас. Невесту вводят во двор дома под пение.Впереди должен идти один из родственников невесты. Именно родной брат невесты обвязывает пояс сестры платком, чтобы она была верной и послушной женой своему мужу и учтивой невесткой его родителям.

Невесте дают проститься с родителями и увозят. Лицо новобрачной открывают, а невеста должна склонить голову в знак уважения.«Беташар» - особая песня, исполняемая хором предназначена для данной ситуации.

Казахи ― очень гостеприимный народ, прием гостей является важным мероприятием. С давних времен в традициях казахов говорится: Если гость, попросивший воды и еды, не получит желанного, то он может пожаловаться бию, на что хозяева дома будут платить штраф. Если гостю пригляделась вещь, то он в праве её забрать, на что хозяева даже внимания обращать не должен.

Невозможно не отметить традиционное уважительное и почтительное отношение к старшему поколению, уважение к мудрости, почитание предков.. Эта традиция исходит из тенгрианства. Согласно древним верованиям, у человека есть душа, которая не нуждается в физической пище, но пищей для нее является дух предков Аруах. Если человек совершает дурной поступок, предает честное имя своих предков, то он тем самым оскорбляет духов Аруахов, а значит и Тенгри . Поэтому человек четко осознавал, что его деяния будут отражаться на семи последующих его поколениях. А если человек прожил достойную уважения жизнь, то духи будут благосклонны к его потомкам.

Другой отличительной чертой казахского народа являлось и является гостеприимство. Обычаев и традиций связанных с гостеприимством у казахов очень много. Так обязанностью хозяина и хозяйки считалось радушно встретить и накормить гостя. Казахская кухня всегда славилась разнообразием вкуснейших мясных блюд и деликатесов, таких как бешпармак, манты, казы, шужук и.т.д. , а также полезными напитками: кумыз, шубат , айран и конечно чай. К слову, у казахов существует целый обряд правильной разделки мяса при подаче на стол. . В первую очередь гостю подавали кумыс, шубат или айран, затем - чай с молоком или сливками, баурсаками, изюмом, иримшиком, куртом. Затем следовали закуски из конины или баранины - казы, шужук, жал, жая, сур-ет, карта, кабырга. На любом столе обязательно были лепешки из пшеничной муки. Украшением любого дастархана и наиболее излюбленным блюдом у казахов всегда считался ас,ет(мясо по-казахски). Отварное мясо обычно подавалось большими неразделанными кусками. Хозяин резал мясо, угощая каждого гостя лакомыми кусочками: тазовые кости и голень отдавал почетным старикам, грудинку - зятю или невестке, шейный позвонок - девушкам и т. д. Самому почетному гостю хозяин преподносил приготовленную особым способом голову барана. Гость должен был разделить голову между присутствующими, соблюдая определенный ритуал, в котором сказывался древний обычай уважительного отношения к гостям, старикам, детям, близким и дальним родственникам. В наше время застолье во многом изменило формы, но не утратило древних законов гостеприимства. Напротив, границы его раздвинулись: за сегодняшним дастарханом собираются не только казахи, но и многочисленные гости, живущие в большой многонациональной республике - русские, белорусы, татары, украинцы, узбеки, немцы, уйгуры, дунгане, корейцы.

Особая традиция заготавливать мясо, желательно конины называется - «согым».проводится в период зимних холодов .Одной из особенностей данной традиции является угощение родственников и друзей.

разные части лошади подаются в разные дни и имеют различное ценностное и ритуальное значение^] В нарядной юрте накрывали праздничный дастархан, пели песни, танцевали, играли на музыкальных инструментах.Считалось большим позором для хозяина, не напоить гостя чаем и не накормить тем, чем богат. Также было высшей бестактностью показать гостю свое плохое расположение духа. У казахского народа существуют множество пословиц и поговорок связанных с гостеприимством, одна из которых переводится, как "Если гость приходит, счастье в дом приводит!". Хозяева дома всегда стремились, чтобы гость ушел в хорошем настроении, обязательно давали в дорогу гостинец. А если в гости приходил ребенок, то его обязательно угощали чем-нибудь вкусненьким и дарили небольшой подарок. Существовало поверье, что если ребенок уйдет из гостей расстроенный, то заберет с собой счастье из дома.

Свои особенности имеет и воспитание детей у казахов. Корни их уходят в глубокую древность. Например, такой обычай, как выведение из 40 дней ребенка связан с древними представлениями о том, что первые 40 дней ребенок наиболее подвержен влиянию злых духов, и что они могут наслать на него болезни или подменить ребенка. Поэтому ребенка до 40 дней никому не показывали , кроме самых близких. И даже первые казахские колыбельные скорее напоминают заговоры, чем песни, смысл которых заключается в том, чтобы обмануть злых духов и отогнать их от младенца.

Еще одной особенностью воспитания детей у казахов является то, что большую роль в воспитании играли бабушки и дедушки, которые были основными носителями традиций, обычаев, опыта и мудрости народа. Первенцы в семье традиционно считались детьми свекра и свекрови. Усыновленные таким образом дети традиционно были любимчиками в семье.Большую роль в воспитании играл народный фольклор. Как только ребенок учился говорить, его сразу обучали песенкам, поговоркам, стихам. У казахского народа всегда ценилось красноречие, умение импровизировать, экспромтом слагать стихи и песни. Не зря айтыс пользуется такой популярностью и в наше время. Многому дети обучались в игровой форме уже с самых маленьких лет. Всем известно, что нормы общественной и хозяйственной жизни, ценности закладываются в первую очередь в семье. Дети наблюдая за работой взрослых: дочери - за ремеслами матерей, сыновья - за хозяйскими делами отцов, - постепенно и сами тянулись поучаствовать в процессе и помочь. Так понемногу приобретая жизненные навыки уже к первому жизненному отрезку - мушелю, к 12 годам девочки становились хорошими помощницами матерям, а мальчики - молодыми жигитами. Воспитание девочки изначально больше было направлено на семью, привитию ей главных семейных ценностей, образованию же мальчика уделяли гораздо большее внимания, так как ему предстояло стать главою семьи, решать сложные хозяйственные вопросы.

Еще одной характерной чертой казахского народа является его сплоченность, взаимовыручка и взаимопомощь. Жители одного села всегда были как одна большая семья. Если у кого-то случалась беда, то соседи и родственники обязательно стремились помочь. Выручали "всем миром". Правило для любого казаха - никогда не оставлять близких и родственников в беде, хранить честь и достоинство своей семьи и рода.

В современном Казахстане многие обычаи потеряли свою актуальность, ввиду изменения ритма и уклада жизни, а также под влиянием исторических факторов. Женщины стали более эмансипированными и уже не обязательно полностью посвящают себя семье и детям, а стремятся достичь карьерных высот наравне с мужчинами. Такой обычай, как воровство невесты хоть и случается, но в большинстве случаев при согласии невесты, когда например родители невесты против свадьбы. Если же подобный факт случается без согласия девушки, то существует ряд уголовных статей предусматривающих наказание в зависимости от инкриминируемой статьи. Но многие обычаи и традиции наоборот возрождаются из забытья . Это - детские обычаи, связанные с рождением ребенка и свадебные. Стало модным проводить традиционную казахскую свадьбу в национальной свадебной одежде жениха и невесты, с соблюдением основных этапов традиционной свадебной церемонии. Свадебная одежда хоть и претерпела изменения, но в современном наряде прослеживаются элементы казахского орнамента, колоритность образа в целом. На голову невесты вновь одевают саукеле. Возрождаются национальные ремесла, такие как валяние шерсти, ювелирное мастерство, выделка кожи, изготовление музыкальных инструментов итд. Все это свидетельствует о живом интересе прежде всего молодого поколения к истории своего народа

Национальные виды спорта

На наших сельских праздниках проводятся национальные игры Байга - конный спорт, Аламан-байга - скачки на длинные дистанции (40 шакырым), Жорга-жарыс - скачки иноходцев , Тенге алу - подними монету на скаку и прочая джигитовка Саис - борьба сидя на лошадях Казакша курес - национальная казахская борьба Тогыз кумалак - девять шариков (настольная игра), игра бараньими коленными косточками на площадке. Также казахи придерживаются древних обрядов и традиций, многие из которых соблюдаются и в нашем селе.
Ант
"Ант" - присяга, клятва. Знак ручательства, выражение доверия. "Ант" дается только в исключительных случаях: месть, верность, обещание. "Ант" - слово честности, чести. Нарушившего "ант" ненавидели как проклятого - "ант аткан".
Ак алып шыгу
Молочные изделия - молоко, кумыс, шубат, айран и т.п. казахи называют "ак" - белый. Считается, что в них есть священная сила. Также и сам белый цвет олицетворяет чистоту, преданность. По обычаю казахи новых сосеидей встречали угощением и обязательно белого цвета - "ак алып шыгу". Это как бы говорило, что их отношения должны быть чистыми, приятными. В свою очередь новые жители приглашают соседей к себе в гости. Перед этим старожилы зовут их на "ерулик". Не встречать новых соседей и не приглашать их на "ерулик" считалось нарушением обычая и нерадивостью.
Ак куйып шыгару
В народе "ак" (белые молочные продукты) не выбрасывают без надобности. Однако есть и такие моменты, когда их выливают. Например, при большом пожаре или чтобы вывести змею из дома. Это зародилось по причине того, что казахи с почетом относились не только к друзьям, но и к своим недругам, пришедшим к ним домой.
Ат мингизин шапан жабу
"Ат мингизип шапан жабу" - самый высокий почет. У казахского народа есть прекрасный обычай: дорогому гостю, акыну, батыру, борцу или уважаемому человеку дарить коня и накидывать на плечи чапан. Этот обычай продолжает жить и в наши дни. Он - яркий показатель многогранной традиции, культуры казахского народа.
Ат тергеу
В традициях и обычаях нашего народа есть множество путей и способов воспитания молодежи в оказании почета, в уважении к старшим.
По национальному обычаю женщины (снохи) не называли поименно своего свекра (ата), деверя (каины), золовок (кайынсинили), а подбирали им подходящие имена: "мырза кайнага", "байатам", "биатам", "еркем" и т.д. "Ат тергеу"
- высокий показатель уважения к старшим, учтивости, обходительности.
Айып
"Айып, айып толеу" - вина, виновность; платить штраф. За любое преступление, кражу, "барымту" (угон скота), за нарушение обычая, традиции преступнику или нарушителю полагалось нести ответственность за содеянное. К примеру, скандалисту в общественных местах приходилось платить штраф, то есть "айып". Виновный должен был выполнить вынесенный приговор немедленно. Виды айыпа очень разнообразны, в зависимости от преступления. За любое нарушение приходилось расставаться с конем или чапаном. За тяжелые преступления платили "тогыз" (девятка), то есть, начиная с верблюда, - 9 голов скота (3 верблюда, 3 лошади, 3 коровы) или, начиная с лошади (жылкы бастаган отыз) - 3 лошади, 3 коровы, 3 барана и т.д. Кража (урлык) каралась сурово, штраф платили в тройном и более размере. Были и другие виды наказания, штрафов. Воспитательное, общественное, правовое значение айыпа было весьма значительным.
Айрылысар коже
"Айрылысар коже" - прощальное угощение. Мирно прожившие соседи (на зимовке, на джайлау) перед тем, как один из них собирался на новое место, приглашали друг друга на "айрылысар коже", "Коже"(похлебка) -название условное. На самом деле "айрылысар коже" -щедрое угощение. Соседи, выражая знак любезности, желают друг другу встречи при полном здравии и благополучии. Знак уважения и сожаления о расставании с соседями.
Ауызбастырык
Просьба о молчании. Сказанное в адрес кого-либо меткое слово, сложенные сатирические стихи или чья-либо необдуманная глупая выходка над кем-то всегда быстро становятся известны. Не желающий стать всеобщим посмешищем дает "ауызбастырык" - залог о нераспространении услышанного или увиденного. "Ауызбастырык" - своебразная просьба или извинение. Люди, принявшие "ауызбастырык" (ценный подарок, украшение и т.д.), не имеют права на разглашение. Это разновидность клятвы.
Ауыз тию
"Ауыз тию" - пригубить. Перед дальней дорогой на отдых, лечение, перед путешествием или поступлением в вуз и т.д. Уезжающий приходит к почитаемому человеку и только после угощения в его доме уезжает. По примете добрые пожелания таких людей приносят удачу. А если вы подоспели к дастархану, то обязаны выполнить обряд "ауыз тию", то есть выпить утренний чай или разделить завтрак. При отказе шутили, что женщину муж оставит, а мужчину жена бросит. По обычаю казахского народа пришедшего в дом не отпускали без угощения, что является доказательством щедрости, гостеприимства казахов.
Абысын асы
"Абысын асы" (абысын - жены родственников по отношению друг другу, ас - угощение). Без разрешения старших и мужей снохи не могли позволить себе развлечения. Когда старшие отправлялись на той или праздник, в ауле оставались одни женщины. В таких случаях "абысыны" устраивали для себя пир. Варили вкусное мясо, в самоварах ставили чай, пели, шутили, секретничали, советовались. "Абысын асы" объединяло, сближало, сплачивало женщин.
Араша
Разнимание дерущихся, спорящих. Увидев дерущихся или ругающихся, присутствующие должны были разнять их, успокоить, образумить. Услышав "Араша! Араша!", драчуны должны были немедленно прекратить скандал. Ослушание наказывалось штрафом (айып).
Актык
Плата за определенную услугу. За шпионаж, за необходимую человеку информацию положен своего рода подарок. Это и называется "актык". Однако такие услуги народом презирались, за это наказывали, а виновные платили айып. "Актык" - это и плата хозяину жеребца за выгул кобылы (покрытие) или хозяину верблюда за верблюдицу.
Ат куйрыгын кесу
Знак непримиримости. По разным причинам рассорившиеся люди, становясь непримиримыми врагами, отрекаются от родины и родственников. В знак непримиримости человек остригает хвост своему коню и, скрестив руки на макушке, уходит из родных краев. Это знак о невозврате к родственникам, отречение и безвозвратный уход, равный погибели, смерти вдали от родных. Запрет "не стриги хвост коня и не скрещивай руки на макушке" сложился из этих понятий, как знак плохой приметы.
Ат майын сурау
Традициями казахского народа учтены все моменты жизни людей, каждого члена общества. Особенно обращали внимание на социально незащищенные слои. К примеру, сиротам, вдовам, малообеспеченным оказывали постоянно ту или иную помощь. Одна из них называется "ат майы". Человек, который не имеет собственной лошади, может нанять лошадь у состоятельных людей или у соседей, родственников, то есть "ат майын сурайды". Это означает, что человек просит лошадь на время. "Ат" - лошадь, "май" - жир. Просящий намекает, что лошадь после использования теряет упитанность, но, несмотря на намек, просьбу всегда удовлетворяли. Это еше один показатель благотворительности, благородства казахского народа.
Аменгерлик
Акт наследственного права казахов, согласно которому по отношению к вдове родственники мужа, то есть брат, считался "аменгером" - наследником. Вдова выходила замуж по собственному выбору за одного из родственников умершего мужа. В этом древнем обычае выражалось отношение казахов к браку, как явлению незыблемому, охраняемому. Развод считался недопустимым. Брак оберегался; во-первых, для того, чтобы не прервался род, во-вторых, уход вдовы считался позором. В случае выхода вдовы не за "аменгера", а за другого, она не имела права на владение имуществом покойного мужа и уходила только с имуществом из своего приданого. Это называлось "иргеден шыгару", то есть выселение.
Адеп
"Адеп" - приличие. Соблюдение приличий как старшими по возрасту, так и младшими, всегда считалось и считается высшей этикой. Примеров национальной этики поведения взрослых перед младшими и наоборот, мужчин перед женщинами, женщин перед мужчинами великое множество. К примеру, младший по возрасту не пересекает дорогу старшему; свекор должен быть всегда вежливым в разговоре с "келин" (невестка); "келин" в свою очередь, обязана быть учтивой, вежливой, соблюдать приличия в мечети и в других общественных местах, в общении с другими людьми. Учтивость - пример человеческого достоинства, проявляемого в деликатности.
Бата
"Бата" (словесное благословение) - ценное духовное пожелание. Это особый вид поэтического творчества, когда произносящий испрашивает присутствующим милости от Всевышнего. Благословение произносят обыкновенно старшие по возрасту аксакалы; виды "бата" разнообразны:

Благословение перед дальней дорогой, перед большими испытаниями. В свое время Кошкарыулы Жанибека благославлял Каракерей Сокыр Абыз.
В Торгайской области (ныне Костанайской) в Амангельдинском районе, в селе Кабырга, в семье Айнагуль и Сактапбергена Кенжеахметовых родился мальчик, которому дали имя Сеит. В 1994 году, когда он пошел в 1-й класс, на той пригласили писателя Сеита Кенжеахметова (автора этих строк) и попросили "бата".

"Дастархан бата" - проявление благодарности за угощение, за гостеприимство.

"Алгыс бата" дается за благотворительность, за доброту. "Бата", как метод воспитания, служит во имя доброты, милосердия, гуманности. Для него специально слагали стихи, песни. Слова назидания говорят, держа раскрытыми ладони, а затем проводят ими по лицу. "Бата" всегда дают уважаемые, почтенные аксакалы.

"Жана айдын батасы" - благословение новому месяцу. Это не слепая религиозная вера, это преклонение перед природой. Наши предки могли по расположению звезд, луны предугадать погоду.
Терис бата
Проклятие. Хотя оно и носит название "бата", это один из видов наказания. "Терис бата" давали отцы своим детям, не оправдавшим их доверия или опозорившим своих родителей, что считалось недопустимым: руки держали тыльной стороной перед лицом и произносили страшные слова проклятия. Это не смывалось и оставалось пятном на следующих поколениях. Таких людей сторонились, не любили.
Байлау
"Байлау" (от слова "байла"-привязать что-либо), на ходку или добычу нужно уступить, подарить своему попутчику, другу. Этот обычай казахи называют "байлау". Человека, нарушившего данный обычай, считали нарушителем дисциплины. "Байлау"- проявление щедрости, знак уважения, как обычая, так и рядом находившегося человека. Однако по примете первая добыча первенца охоты никому не уступается.
Баутагар
Как было указано выше, охотники свою добычу дарят, то есть "байлайды". Охотнику вместе с благодарностью в знак признательности вручаются деньги или другая какая-либо вещь. Это называется "баутагар". Если принимающий "байлау" не дает "баутагар", второй раз такому человеку "байлау" не положен. Существует примета: не дав "баутагар", можно потерять скот.
Бармагын жалау
Разделить трапезу гостя. Приближенные или друзья приглашенного в гости уважаемого человека объявляют хозяину дома: мы пришли разделить трапезу того-то. В этом нет ничего предосудительного, а наоборот, почет возвышает гостя, и хозяин искренне радуется. Иногда хозяин очага приглашает молодых людей: к нам пожалует такой-то аксакал, приходите "бармагын жалауга" (разделите трапезу). Это хоть и не специальное приглашение, однако оно является знаком уважения молодых по возрасту. Путей общения и взаимоуважения в национальных обычаях очень много, "бармагын жалау" - один из этих обычаев.
Бал басы
Преподношение гадальщику/це/. Раньше очень часто можно было встретить гадальщиков, ворожей, гадающих на косточках (кумалак), на лопаточном масле барана (жауырын). И в наше время можно увидеть таких людей, обладающим особым природным даром. Гадают на утерянный скот, вещь; гадальщики могли предугадать радости и печали и многие из них сбывались. Труд гадальщика, ворожеи по книге или на косточках должны оплатить. Его называют "бал басы". Установленной суммы, объема платы "бал басы" не бывает. Каждый может отблагодарить как может. Беднякам и т.п. людям гадатели гадали "кудай ушин", т.е. бесплатно. В свою очередь те выражали благодарность в виде бата (благопожелание). Если гадальщик устанавливал и просил определенную сумму денег или скот, к таким людям народ не обращался, не уважал и не верил их гаданиям. .
Белкотерер
Угощение для пожилых. Так называется специальное угощение для пожилых, которые нуждаются в особом уходе. Для них готовится вкусное, мягкое, калорийное угощение: казы, сливочное масло, жент, кумыс, творог, мед и т.д. Угощение готовят и приносят дети, соседи, близкие. Благодарные и тронутые вниманием, заботой окружающих, пожилые выражают свою признательность в "бата" (благопожелание). Эта традиция служит примером заботы о родителях, пожилых людях. "Белкотерер" готовится и для выздоравливающих после тяжелой болезни.
Бес жаксы
Пять ценных вещей. Как звучит и в названии данной традиции, "бес жаксы" дарили самым уважаемым баям и мырзам, батырам, биям, почитаемым людям в знак почета, уважения, дружбы. Между сватами "бес жаксы" дарили вместо калыма, киита. "Бес жаксы" - знак самого высокого почитания, уважения. К "бес жаксы" относятся:

Верблюд - "кара нар"

Быстроногий скакун - "жуйрик ат"

Дорогой ковер (персидский) - "калы килем"

Алмазная сабля - "алмас кылыш"

Соболья шуба - "булгын ишик"

Между сватами одна из вещей заменяется "саукеле", вышитым драгоценными камнями и украшениями (головной убор невесты). Эта традиция определяет такие качества, как богатство, а также и возвышает честь двух сторон. Одна вещь "бес жаксы" оценивается в 4-5 лошадей.
Бетке тукиру
Оскорбление. Не оскорбляя словами, не рукоприкладствуя, свое презрение, злобу выражали плевком в лицо - "бетке тукиру". Бессильный, униженный от обиды вынужден на подобный поступок. Это могло привести к тяжелым последствиям, так как "бетке тукиру" - самое тяжелое оскорбление для человека.
Босага майлау
Перед тем, как молодая невестка переступит порог правой ногой, близкие родственницы (женщины) обмазывают порог, косяки маслом. Примета, чтобы все шло у молодых как по маслу. Человеку, выполнившему обряд, положен "каде" (презент).
Дауыс
"Дауыс" - плач. Пережившие сильное потрясение, перенесшие горе, страдание, удары судьбы, горько оплакивали свою жизнь. "Дауыс" исполняется с определенным мотивом, стихами и в основном только женщинами. Услышав плач, старшие по возрасту соседи приходят и успокаивают. "Дауыс кылу" часто можно было слышать в 1928-м (год конфискации), 1934(голод), 1937(репрессии), 1941-1945 годах (Великая Отечественная война). Ныне, к счастью, этот обряд почти полностью забыт. Есть в нашей традиции тождественные понятия: "дауыс кылу" и "жоктау", однако путать их ни в коем случае нельзя. "Жоктау" - плач по усопшему, "дауыс кылу"- выражение внутреннего состояния.
Дерт коширу
"Дерт коширу" (букв, дерт - болезнь, коширу - удалить). Заболевшего человека или скот лечили путем "дерт коширу". Аулчане и молодежь, собравшись, вслух произносят название болезни и вслух говорят "кош! кош!", что означает "уйди, удались!". Произносится четверостишие, сложенное специально для обряда. "Дерт коширу" применяется и при кожных заболеваниях. Ныне эта примета совершенно забыта.
Дуре
"Дуре" - наказание. Тяжелое, позорное, телесное наказание - "дуре салу" (бить розгами). Камчой наносили 25, 50, 75,100 ударов, в зависимости от провинности. Такое наказание несли воры, предатели - все, совершившие тяжкие преступления. Процесс наказания проходил перед всем народом. Это имело огромное воспитательное значение. Не многие решались пойти на преступления после увиденного зрелища. За умерших во время наказания "кун" не платили.
Ен
"Ен" (белги)- знак, метка на животных. Основой хозяйственной жизни казахов было скотоводство. У каждой семьи, аула, ру (рода) были свои метки (ен) на животных, по которым безошибочно можно было определить хозяина. Метка ставилась в основном на ухе животного или на рогах. "Ен" невозможно было стереть или переделать. Там, где стоит метка, никакого спора не должно было быть. Метка может быть в виде прямого, косого надреза, вдетой серьги и т.п. Раньше метки ставили и на рабах.
Ерулик
Угощение вновь прибывшим соседям (новоселам). Новоселов аулчане звали на "ерулик", то есть приглашали к себе в гости, чтобы они быстро адаптировались в новой среде. Эта традиция имеет как социальную, так и общественную значимость. У новоселов первое время не бывает, к примеру, дров или питьевой воды. В это время и приходят на выручку соседи. Еще одна грань многогранной традиции казахского народа.
Емге сурау
"Емге сурау" (смысл. просить для излечения). У казахов необходимую вещь или продукт питания при нужде просят на излечение (емге сурау). К примеру, казы, майское сливочное масло и т.д. По установленному казахскому обычаю, если просили на "емге", просящему в просьбе не отказывали. У народа нет обычая перешагивать установленные порядки.
Емшегин кокке сау
За гнусное отношение к родителям, за занятие рукоприкладством, к оскорбившим или за поступок, противоречащий человеческому, моральному облику, существовали тяжкие виды наказания, как проклятие отца (терис бата), проклятие матери -"емшегин кокке сауу" - вздаивание грудного молока с проклятиями. Подобное проклятие - самое тяжелое и снятию не подлежит. Таких детей люди презирали и заботу о них не проявляли.
Есекке терис мингизу
"Есекке терис мингизу" - сажать на осла задом наперед. Преступника, позорника(цу), женщин, мужчин легкого поведения по степным законам судили и наказывали строго. Виновного сажали на черного осла (или на черную корову) задом наперед, ноги привязывали к животу животного, на шею накидывали черную старую кошму и в таком виде водили по всему аулу, от дома к дому. Люди презрительно плевали провинившемуся в лицо. Детей и молодежь такое жестокое наглядное зрелище заставляло задумываться.
Жаза
"Жаза" - наказание. После совета биев по вынесенному решению обвиняемый должен нести "жаза"-наказание. Это либо "дуре салу" (бить розгами), о котором рассказывали выше, либо провинившегося сажали на ишака и возили по всему аулу. Умершему от алкоголя тоже есть "жаза": его не хоронят вместе со всеми, а погребают в ста шагах от других. Если "жаза" несет женщина (неверность), то ее лицо мажется сажей ("карабет" - букв. - кара - черный, бет - лицо), или обрезают косы, или муж объявляет "талак" (развод). По обычаю, если человек изменил своей вере, то все его имущество подлежит конфискации и раздается людям.
Жиенкурык
Подарок ребенку дочери. Дети, рождаемые дочерью, называются "жиен". По традиции нашего народа ребенку дочери, то есть "жиену", положен традиционный "жиенкурык" (подарок). "Нагашы" (родственники со стороны матери) не должны отказывать "жиену" и выполняют его просьбы 3 раза. "Жиена" никогда не обижают и обходятся с ним всегда почтительно.
Жолаяк
Угощение перед дорогой. Перед дальней дорогой уезжающие, зарезав барана, приглашают к себе на "жолаяк". Цель такого приглашения - пожелание благополучного возврата, достижение цели в поездке. "Жолаяк" заканчивается традиционным "бата" (благословение).
Жылу
"Жылу" - материальная помощь. Людям, пережившим стихийные бедствия, несчастья (пожар, наводнение и пр.), оказывали материальную, моральную, финансовую поддержку. Для этого не обязательно быть родственником или близким. Для возмещения ущерба пострадавшим выделяли скот, жилье, одежду и пищу. "Жылу" (от слова жылы - тепло) - проявление человечности, доброты, сочувствия.
Жыртыс
"Жыртыс" (каде - презент) - обычай, выполняемый женщинами. На свадьбе среди прочих "каде" со стороны невесты в сундук специально кладется кусок ткани для "жыртыс". При "сандык ашар"(сандык - сундук, ашар - открывать) эту ткань поровну делят и раздают всем присутствующим женщинам. Это и называется "жыртыс". "Жыртыс" раздают и в других случаях, когда приглашают на "кудайы" или при намазе об умершем, если он прожил достойную и долгую жизнь.
Каде
"Каде" (презент). На тоях, больших праздниках и во время игр победителям, приглашенным гостям раздают подарки. В народе это называют "каде". А на свадьбах, при сватовстве "каде" - неотъемлемая обязательная часть торжества. Каждый имеет право требовать себе "каде". Отсутствие же "каде" - неуважение, пренебрежение традицией, нарушение обычая. В казахской национальной культуре видов "каде" очень много: "той каделери", "тойбастар"(начинающему той песней), "айттык" (каде во время айта), "коримдик" (подарок за увиденную только что невестку, новорожденного и т.п.), "жыртыс". При сватовстве: каргыбау, шаге-шапан, калын мал, бата аяк, оли-тири, куйрык-бауыр, сандык ашар, куда тартар и т.д. Есть "каде", связанные с зятем -куйеу каделер?: есик кору, этокпе, балдыз коримдик, куйеу табак, сут акы, атбайлар и т.д. "Балага арналган каделер" (детям): ат кою, киндик кесер, бес?кке салу, кыркыдан шыгару, тусау кесер, кер?мд?к и т.д. При ритуалах: садака, жыртыс, арулау, киим беру, дуга окыту и т.д.
Коримдик
Подарок, который полагается давать за увиденных впервые молодую невестку, новорожденного, верблюжонка. "Коримдик" - от слова "кору" - смотреть, видеть. Значение же обычая не в том, чтобы взять или дать подарок. "Коримдик" служит для выражения добрых намерений родственников, близких. "Байгазы" и "коримдик" - разные понятия. "Коримдик" дается за людей или животных; "байгазы" - за обновку или какие-либо другие вещи, предметы.
Корасу
Плач. Есть 3 вида "корасу":

По старинному обычаю замужняя женщина в первый год замужества не имеет права появляться дома, где выросла. Это делалось для того, чтобы она привыкла к новым родственникам. Однако братья и сестры навещали ее. И тогда девушка встречала родственников плачем-песней, в котором высказывала свои радости, обиды, просьбы.

Женщины, живущие далеко от своих родных, тоже встречали их плачем-песней.

При кончине близкого человека родственники с горьким плачем встречают приезжающих. Мужчины при "корасу" не причитают.
Коз тию
"Коз тию" (порча, сглаз). По поверью на хорошего человека, на младенца, на быстроногого скакуна, на красивую девушку может быть наведена порча, сглаз. Победителей на состязаниях, скакуна, выигравшего на "байге", на тоях стараются не показывать, боясь сглаза. Лицо малыша, по этой же причине мажут сажей (пальцем наносят на лоб или на щеку). Если на молодую сноху, на малыша смотрят с завистью, то такого человека заставляют сплюнуть. В подобных случаях говорят "сук-сук", или "тфа-тфа", при восхвалении кого-либо "тил аузым таска", чтобы не навести порчу. Обычно после сглаза, порчи человек или скот неминуемо заболевают.
Конил сурау
Узнавание о здоровье. "Исцеление больного - доброе приветствие здорового" - говорится в народе. Справиться о здоровье заболевшего, оказать ему помощь - знак благородства и человечности. Человек, пришедший справиться о здоровье больного, говорит ему обнадеживающие слова ("да покинет вас ваш недуг вскоре"), внушает ему надежду, вселяет веру в исцеление, в выздоровление. "Конил сурау" - узнавание о здоровье - знак уважения, почета. В неурочное время, то есть в вечернее, ночью, поздно вечером не приходят справляться о здоровье. Тяжелобольным людям, лежачим, прикованным к постели не говорят про неприятные новости, касающиеся их родных или гибели близких. В хадисах Мухамбет Пайгамбара упоминается один из шести заветов-узнавание о здоровье знакомых и близких.

11 октября 1997 года Президент страны в послании Казахстан 2030 отметил, что шовинизм и национализм ещё не полностью забыты. А процесс возрождения казахских традиций и языка стал восприниматься как естественный. При этом надо заметить, что в Казахстане поддерживаются не только казахские традиции, но и традиции других этносов.(Приложение )

Выступая на втором Гражданском форуме, Президент Республики Казахстан Н.Назарбаев заявил: «Мы должны совместно оказывать поддержку культурным традициям всех народов Казахстана. Никто не должен быть ущемлен в правах пользоваться родным языком и культурой».

Преемственность культур получила свое место и в нашем крае, где свято чтут традиции всех народностей проживающих в селе.

Весной жители собирались на проводы зимы, где сжигали чучело из соломы.(Приложение 23) Самые отважные забирались на высокий столб и выбирали себе подарки. Устраивались ярмарки, пекли блины, проводили веселые игры, танцевали, пели песни. Не менее интересным проходил и традиционный праздник весеннего равноденствия- Наурыз.В 80-е годы сюда приезжали из других сел, чтобы поучаствовать в байге, кыз-куу, покачаться на алты-бакане. Готовились вкусные бесбармаки, баурсаки и другие национальные блюда. Открытие этого праздника проходило под благословение аксакалов села, и под шумное шашу. Затем начинались праздничные гуляния, спортивные соревнования, конкурсы песен, стихов, игр. По сей день эти проводятся эти замечательные праздники, в которых участвуют все жители.(Приложение 24)

После проведения весеннее полевых работ, а также уборки урожая проводился праздник-сабантуй.

Климат в наших краях резко континентальный. Континентальность климата проявляется в ряде его особенностей. К ним относятся: большая разница между зимними и летними температурами, сухость воздуха, незначительное количество атмосферных осадков на большей части республики, продолжительная суровая зима и короткое лето.. четко выражены четыре времени года (лето, осень, зима, весна). Зимой властвуют сильные сибирские морозы. Летом господствуют тропические воздушные массы,..
Самый холодный месяц - январь. Его средняя температура достигает-18,7° С, . Иногда морозы достигают - 54° С, Также зимой часто дуют продолжительные бураны, иногда занося снегом дома по самые крыши.

В летнее время устанавливается жаркая погода от +18 до +40 градусов С. В засушливое летнее время, когда погода не балует наши степи дождями, сельчане собираются на берегу реки Ишим, и проводят «тассатык»(приносят жертву Всевышнему с просьбой об обильных дождях) Обычно режут черную корову, готовят бешбармак, угощают всех, кто находится на этом празднике.(Приложение 25)

С приходом весны жители убирают дворы, улицы, наводят порядки на придворных участках. С особым трепетом и почетом ухаживают за местами захоронений своих родственников( на территории села два кладбища). В памятные дни посещают могилы предков, поминают умерших.

В селе проходят не только традиционные праздники, но и государственные. Зимой жители с нетерпением ждут Новогодний праздник, который встречают с особым весельем, дружно взявшись за руки водят хоровод. Поют песни, танцуют.

Все обычаи и традиции нашего края сложились благодаря взаимопроникновению культуры представителей разных национальностей, где особое место отводится роли представителям коренной национальности. Все знают присущие казахам доброжелательность, гостеприимство, терпеливость. И благодаря объединению всех положительных качеств жителей, живущих в нашем селе, у нас мир и согласие. Каждый народ имеет богатую культуру. От поколения к поколению передаются сказания, легенды, традиции. По-разному рассказывают сказки разные народы, разные песни поют детям в колыбели, но всех нас объединяет желание бороться за счастье, справедливость, дружбу.

На основе точных данных акимата Бузулукского сельского округа нами сделан сравнительный анализ количественного состава населения в разрезе нескольких десятилетий, а также национального состава( Приложение 26)

2.8.Село талантами гордится….

Каждый народ жив, пока жива его историческая память. Ощущение духовной связи с прошлым не дает человеку опуститься до потребительского отношения к жизни, побуждает его задумываться, для чего он живет и какой след оставит после себя.

Выходцами из нашего села в разные времена были летчики, учителя, медработники, бухгалтера, агрономы, повара и механизаторы, и кем бы они ни были, все они с теплотой и трепетом вспоминают родное село . Но особенно хотелось остановиться на тех, кто достиг больших успехов, которыми мы гордимся.

Клименко Мария Михайловна (1922-2008 гг), родилась в селе Знаменка Акмолинской области. Всю свою жизнь посвятила детям, работала учителем в школе до 1956 года. Награждена медалями материнства 1-2 степени «За доблестный труд в ВОВ 1941-1945 гг», юбилейными медалями «30 лет Победы над Германией», «40 лет Победы над Германией».

Долгие годы в нашем селе проработала Дьяченко Лукерья Кирилловна (1923 г)-заслуженный учитель Каз ССР, В настоящее время проживает в России.

Сердалин Мейрам Тасбулатович (1936-2006гг) Работал ветврачом, а затем продолжил свою трудовую деятельность в различных структурах: секретарем Райкома Комсомола, первым заместителем начальника сельхозотдела, директором Нацбанка. На пенсии занимался творческой деятельностью. Мы знали его как талантливого поэта, чувствующего настроение земляков, красоту родных мест.

Наш односельчанин-Кусаинов Турар Мурзахметович (1948-2000гг), который работал следователем, прокурором, руководителем Международной многоотраслевой юридической фирмы»Партнер-1», где помогал становлению малого и среднего бизнеса в Акмолинской СЭВ по укреплению экономической и внешнеэкономической связи между бизнесами Республики Казахстан и зарубежными фирмами

Алмагамбетов Каиртай Хамитович (1950г.р) По профессии врач, профессор, академик Медицинских наук. Работал первым заместителем генерального директора научного центра по биотехнологии Казахстана, директором Республиканской коллекции микроорганизмов, профессор кафедры микробиологии Казахской Государственной академии. Является автором и научным руководителем 1 докторской и 10 кандидатских диссертаций. Им опубликовано свыше 200 научных трудов, в том числе 7 учебных пособий для студентов, 4 монографии, 3 научно методических разработки. Его заслуги отмечены наградами нашей республики и Российской Федерации.

1999г-знак «Отличник здравоохранения»

2000г-Почетная грамота МЗ РК

2001г-Медаль «10 лет Независимости Казахстана»

2005г-Медаль «10 лет Парламенту РК»

В настоящее время живет и работает в г Астане

Сыздыкова Жибек Сапарбековна (1961 г.р) Доктор исторических наук, профессор МГУ, академик Российской Федерации, является Руководителем учебно-науного центра «Кавказ и Центральная Азия» Ею издаются программы, авторские учебники, пособия. Живет и работает в Москве.

2.9.На пороге юбилейного события

В единстве сильны мы!
В единстве нашего счастья оплот!

Сегодня мы уверенно переходим еще один рубеж нашей Великой истории. Поток времени стремительно отдаляет нас от великого дня -16 декабря 1991 года, когда Республика Казахстан впервые заявила о себе как о независимом государстве. И с каждым годом все глубже осознаем непреходящую историческую силу выбора, сделанного нашим народом. Выбора жить в свободной, суверенной стране, в мире, согласии и доверии друг с другом. На все времена самим определять свою судьбу и строить свое Будущее.

Нас всех объединяет и хранит, делает крепче и увереннее Великий Дух Независимости! Он воплощается в каждом младенце, родившемся на свет под ясным и солнечным казахстанским небом. Он -в каждом гражданине страны и каждой казахстанской семье, каждом новом построенном доме, каждом городе, ауле, селе. Он крепнет с ростом нашей экономики, каждым новым индустриальным проектом, каждой новой магистралью, проложенной в безбрежных просторах нашей Родины, каждой тонной золотой пшеницы, собранной с наших полей.

Независимость выстрадана многими поколениями наших предков, защищавших кровью и потом нашу священную землю.

Независимость -непоколебимая решимость каждого гражданина до последней капли крови защищать свою Родину, как нам завещали наши героические предки.

Проводимая нами внутренняя и внешняя политика-мудрость народная. Мудрость дружбы, поддержки и единства всех казахстанцев.

Подводя итоги всех событий, мы можем смело сказать: «Дружба народов как оплот Независимости Республики Казахстан»!

Благодаря нашим предкам, которые всегда ценили дружбу, несмотря на очень сложный национальный и этнический состав, мы по праву можем называть себя гражданами Независимого Казахстана.

C момента обретения независимости пройден сложный путь государственного строительства, утверждения суверенитета, укрепления внутриполитической стабильности и общественного согласия. Благодаря выверенной политике руководства страны, присущей нашему народу толерантности и высокой степени гуманизма мы избежали социально-политических потрясений и экономических коллапсов, сохранили добрые отношения с соседями. Этими национальными достояниями мы вправе гордиться...

Сегодня можно уверенно говорить, что нам удалось выстроить уникальную модель межэтнического и межконфессионального согласия. В нашем обществе полиэтничность и культурное многообразие являются неиссякаемым источником духовно-нравственного богатства нации.

Созданы благоприятные условия для реализации конфессиями своих функций, активно идет процесс межрелигиозного диалога. Казахстан стал инициатором процесса сближения культур и религий

Благодаря тесной взаимосвязи населения образуются смешанные семьи: русско-казахские, украино-белорусские, корейско -русские, узбекско -казахские, украино-русские и т д. Происходит взаимообмен традициями, культурой разных народностей

В нашей школе учатся дети разных народов, и это нисколько не мешает им дружить, общаться друг с другом, помогать друг другу. Мир, дружба, добро, уважение - эти слова звучат на разных языках по-разному. Но когда мы их произносим, то понимаем, что они самые важные в нашей жизни. Ведь именно благодаря этим словам и понятиям мы достигли успехов, взаимопонимания и с гордостью подходим к юбилейной дате 25-летию Независимости Республики Казахстан.

Наше село не стоит на месте. Население нашего края стремится идти в ногу со временем. Каждому односельчанину хочется соответствовать уровню современного государства.

Большая заслуга в этом и нашего мудрого президента -Н.А.Назарбаева

Глава государства Н. А. Назарбаев начал проводить мудрую, взвешенную и долгосрочную межнациональную политику. Она заняла не один год и продолжается до сегодняшнего дня.

Во -первых, с личным участием главы государства была создана мощная идеология сохранения межнационального диалога и мира.

Во- вторых, в Конституции Республики Казахстан были признаны неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие.

В- третьих, в стране проводится сбалансированная языковая политика, и Казахстан - один из немногих, кто разрешил эти проблемы без острых потрясений. И сегодня идёт естественный процесс овладения государственным языком гражданами страны. Во всех учреждениях проводятся обучающие курсы казахского языка, в школах Казахстана проводятся уроки, которые способствуют усвоению материала для изучения не только языка, но и культуры Казахстана,

В- четвёртых, глава государства проводит хорошо продуманную кадровую политику, когда в местных и центральных органах власти представлены представители разных народов страны. На первый план были поставлены деловые качества человека.

В- пятых, нашему президенту удалось снять проблему двойного гражданства и договориться с Россией об упрощённом порядке принятия граждан обеими государствами.

В- шестых, с самого начала суверенитета для всех диаспор Казахстана были созданы равные возможности для развития, родного языка, культуры, обычаев и обрядов. Так, в 1995 году по инициативе президента Н. А. Назарбаева был создан уникальный общественный институт «Ассамблея народа Казахстана», призванный оказывать содействие в регулировании и поддержании межнационального мира и стабильности в республике.

В- седьмых, глава нашего государства способствует сохранению мира и стабильности в обществе. Практически в любом из своих выступлений подчёркивает важность сохранения межнациональной и межконфессиональной стабильности в стране.

В- восьмых, в осуществлении межнациональной политики президент стал опираться на менталитет казахского народа, его традиционно толерантное отношение к другим этносам.

Сегодня в республике этнические диаспоры имеют свои общественные объединения. Так, немцы - 49, казахи - 40, корейцы - 36, татары - 29, чеченцы и ингуши - 26, азербайджанцы - 23, уйгуры - 21, русские - 20, украинцы - 19, евреи - 18, поляки - 16, турки - 14, греки - 12, армяне - 11, белорусы - 10, дунгане - 10, курды, узбеки - по 8, казаки - 6, туркмены, болгары, дагестанцы - по 4, кыргызы, таджики - по 3, карачаевцы, балкарцы, китайцы, чуваши, каракалпаки - по 2, ассирийцы, чехи, народы Прибалтики, грузины, осетины, лезгины, иранцы, буряты, венгры, румыны - по 1. И это не предел. Количество и качественный состав общественных объединений диаспор Казахстана неуклонно растёт..

При поддержке государства в республике издаются газеты и журналы на 11 языках.

Работают национальные театры ряда диаспор (русский, немецкий, уйгурский, корейский и узбекский
В нашем селе дружно живут и работают люди самых разных национальностей. Все мы одна большая, крепкая и дружная семья. Знакомство с традициями, культурой тех, кто живёт рядом, помогает полнее познать духовный мир. Всех нас, людей всех национальностей объединяет одно из важных понятий: МЫ- народ Казахстана. Мы едины и в этом наши сила и успех (Приложение 27) Наше село не стоит на месте. Население нашего края стремится идти в ногу со временем. Каждому односельчанину хочется соответствовать уровню современного государства. Практически в каждом доме есть беспроводной интернет, люди имеют доступ к различным изданиям периодической печати. Каждый житель села занимается определенным видом деятельности: выращивает скот, птицу, овощи, растит пшеницу. Для каждого жителя отведена своя роль в становлении нашей общей Родины.

Казахстан - это прекрасный цветок единства, нежный и благоухающий. Лепестки цветка - это народы Казахстана, сплотившиеся навечно навсегда.

Для будущего процветания нашей страны необходимы стабильность внутри государства, дружба и согласие между народами, населяющими её. Дружба народов как оплот Независимости Республики Казахстан!

6.Заключение

Таким образом, наше село-Бузулук может служить примером межнационального согласия, стабильного и устойчивого развития Если говорит о республике Казахстан, то можно с уверенностью сказать, что ни в одной стране бывшего Советского Союза нации и диаспоры не живут в таком согласии. Такое состояние национального вопроса в Казахстане объясняется, конечно же, не парадоксом, а особой гуманной моделью межнациональных отношений и своеобразным богатым симбиозом разных культур. И главная задача нашего и последующих поколений - беречь и сохранить этот мир. Для этого нам всем надо бережно относиться друг к другу, быть более терпеливыми и уважать язык, культуру любого народа, проживающего на территории страны. Мы должны рассматривать многонациональность не как недостаток, а, напротив, преимущество страны.

7.Список литературы

1.fb.ru/article/176555/reka-ishim-v-kazahstane-opisanie-pritoki

2.e-history.kz/ru/publications/view/1139
3. И.П.Нагидович. Очерки по истории географических открытий. Москва, 1957г.

: 4.fb.ru/article/176555/reka-ishim-v-kazahstane-opisanie-pritoki

5. Материалы сельской библиотеки: 1. «Экскур в прошлое родного села»

.

8.Аннотация проекта

Данный проект рассчитан на самостоятельное изучение истории своего края по нескольким направлениям - о людях, развитии села в разные годы, традиций села, национальностях проживающий на территории села а также связь дружбы народов с Независимостью Республики Казахстан. Исследуя в проекте героических людей своего края, ребята-участники проекта обратят внимание не только на участников ВОВ, но и на других "военных" ... тружеников тыла, целинников края, людей, которыми гордится село.

Abstract of
the project

This project is designed for independent study of history his edge on
several fronts - about people, development of rural areas in different years, traditions of the village, the nationalities living in the village and the bond of friendship peoples with the Independence of the Republic of Kazakhstan.
Exploring the heroic project people of their region, the children-participants of the project will pay attention not only on participants of
the second world war, but on the other, "war" ... war workers, virgin soil of the
land, the people, the pride of the village.

Отзыв

Отзыв научного руководителя на научно-исследовательский проект

«Дружба народов как оплот Независимости Республики Казахстан»

Представленная работа довольно содержательна и целиком соответствует выданному заданию. Несомненным достоинством проекта является то, что в нем уделено много внимания истории возникновения родного села. Подготовленную информацию можно будет рассматривать в качестве дополнительной литературы на краеведческих кружках, а также материал для оформления рефератов, сообщений.

С полной отдачей сделан обзор материала и следующие из него выводы

Исследовательская часть Исследовательская часть содержит много информации, которая в хронологическом порядке плавно переходит из этапа, в этап.

Из проекта видно, что учащимися были глубоко изучены: история заселения родного края, события военных лет, период Целины, развитие села в послевоенные годы, Тяжелые 90-е года, традиции села, прослеживается связь дружбы народов из поколения в поколение, которая в период обретения Независимости Республики Казахстан только крепнет.

Представленная работа содержит ряд конкретных примеров, анализирующих практические ситуации.

Все части проекта написаны и оформлены в соответствии с требованиями, аккуратны и грамотны, актуальны. Таблицы, графики и рисунки в приложении выполнены достаточно качественно и корректно.

Работу можно допустить к защите.

Научный руководитель_ _____________Туктубаева Елена Николаевна