Исследовательская работа Хуторок. Летопись села

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

«Хуторок»

Летопись родного края

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………………

2. Основная часть:

а. Географическое положение и история заселения……………………….

б. Хаты. Типы и их строительство. Крестьянский двор …………………..

в. Хата моего дяди…………………………………………………………….

г. Убранство хаты……………………………………………………………..

е. Одежда людей……………………………………………………………...

ж. Жизнь на хуторе до и после………………………………………………

3. Заключение……………………………………………………………................

4. Литература……………………………………………………………………….

5. Приложение……………………………………………………………………...

Введение

Наши поселения, село Поддубное и бывший хутор Цыбулин, относятся к русско-украинскому порубежью. В результате сложных исторических процессов под влиянием социально-экономических и природно-географических факторов сформировалась своеобразная этнокультурная ситуация.

Русско-украинское порубежье - это смежные районы национальных территорий двух восточнославянских народов: русских и украинцев. Недалеко от нас проходят государственные границы между Россией и Украиной. Длительное совместное проживание русских и украинцев, их тесные хозяйственно-экономические связи привели к значительному этнокультурному сближению русских и украинцев. Развивающиеся процессы этнокультурной интеграции между двумя родственными восточнославянскими народами - характерная черта этнического развития населения нашей зоны.

Изучением специфики традиционно-бытовой культуры этой зоны я занималась на протяжении небольшого промежутка времени и данная работа - это результат нашей совместной деятельности, хотя ещё и не конечный. Его основа воспоминания сельских жителей, в частности и моего дяди, их рассказы, личные наблюдения, архивные документы и музейные коллекции. В работе исследуются история заселения нашей территории, выявляются сходства и различия в бытовой культуре русских и украинцев, определяется проявление национальной специфики в жилище, одежде, взаимоотношение людей и природы, их неразрывная связь и т.д.

Преследуется цель выстроить цепочку исторических событий нашего края, комплексного его изучению как природных так и культурных ландшафтов - это результат деятельности людей, проживающих в нашей местности. Поэтому изучение учебного материала по предметам не может не дополняться исследованиями природы, истории, населения родного края, так как это просто связь науки с жизнью, опора на личный опыт и знания.

Географическое положение и история заселения

По кромке неба пашни полоса

И там село, да не зовут гармони.

Душа времен реальностью из сна

Притихший мир баюкают в ладонях.

В родном селе и солнце ярче светит,

В родном селе и черствый хлеб вкусней,

В родном селе смеются звонче дети

И небеса над головой синей.

Наше село Поддубное расположено на юго-западе Россошанского района Воронежской области. Его территория, в основном занята чернозёмными степями и лесостепью. Село граничит с территориями сёл Жилино, Новобелая, Волоконовка, Кривоносово и Александровка. Население села на 1 января 2014 года составляло 624 человек.

Рельеф территории, где расположено село - Среднерусская возвышенность. Вокруг села целая сеть оврагов, которые образовались в результате выпадения дождевых вод. Полезными ископаемыми село небогато. Здесь в большом количестве имеется мел (писчий), песок, строительный камень и глина. Через село протекает небольшая речка - приток реки Овчинной, которая берёт начало в центре села. В низинах много родников. Около некоторых из них столики и навесы, есть ограждения, сделанными силами учащихся нашей школы. Село располагает около 2500 га пахотной земли. В балках, на склонах холмов растут леса, в которых преобладает дуб.

Об истории создания села Поддубное и хутора Цыбулина рассказывает «Летопись села». Согласно ей поселения образовалось лет 300-350 назад и первыми поселенцами, по-видимому, были Поддубные и Кочергины, поселившиеся в местности, богатой дубовыми лесами. Поэтому село имело двоякое название: «Поддубное» и «Кочерживка» (последнее название больше известно людям старшего поколения). А в шести километрах поселились семья Цыбулиных, так образовался хутор Цыбулин, который, к сожалению, около сорока лет назад исчез. И только оставшиеся сады цветут весной, несколько крестов на пригорке, заросшие и обвалившиеся ямы погребов говорят о том, что здесь когда-то жили люди. Хотя некоторые из них проживают теперь в селе Поддубное, воспоминания которых были записаны мною.

Предполагают, что первыми поселенцами наших краёв были беглые крестьяне. Они не были в крепостной зависимости от помещиков, но их положение было очень тяжёлым. Поселения выглядели бедно, было много безлошадных крестьян. Сотни из них шли на заработки в город или работали батраками. Говорили люди на смеси русского и украинского языка, с местным диалектом, что до сих пор проявляется в произношении многих слов.

Хаты. Типы и их строительство. Крестьянский двор.

Дом, как известно всем давно,

Это не стены, не окно,

Даже не стулья за столом,

Это не дом.

Дом - это там, где вас поймут,

Там, где надеются и ждут,

Где ты забудешь обо всём плохом

Это твой дом!

И первое с чего я начну: это описание типичных построек хутора Цыбулина, записанного по воспоминаниям старожилов нашего села.

Те, кто приезжал в наши края, перво-наперво, строили землянки. К сожалению, сейчас не сохранилось ни одной землянки в аналоге, и только вырытые ямы, поросшие деревьями и травой, сохранились в хуторе. А ещё по рассказам дяди - у них было одним из любимых занятий в свободное время рыть землянки. Конечно, это были землянки для времяпровождения молодёжи, но как делают их по-настоящему я сейчас и расскажу.

В выбранной возвышенности выкапывали прямоугольник высотой в рост человека, по углам ставили 4 деревянных столба. Сверху на столбы клали из брусьев основу, а через центр клали вдоль землянки основное бревно потолка - матицу. В переднюю стенку вставляли короб с дверью и лутку для окна. Остальная стена закреплялась лозой. Сверху от брусьев к матице клали жерди, потом хворост, а сверху накладывали рядами солому. Всё это присыпали землёй. Затем передняя стенка обмазывалась глиной с соломой, а после того, как высохнет - глиной с песком и белилась побелкой - колотухой. Таким образом, 3 стены в землянке были земляные, четвёртая плетёная. В землянке жили недолго. Обычно это было временное жильё, пока не построят хату. Ещё землянки служили для содержания скота. В них оборудовали кухни. Для чего в землянке складывали печку. Обычно в землянке жили самые бедные крестьяне.

Когда жители хутора немного обживались на новом месте, они начинали строить хаты: плетневые, саманные и деревянные. Хата - слово украинское, так как первые жители были именно украинцы.

Итак, хата - основная постройка крестьянского двора, жилое помещение с печью, холодными сенями и кладовкой. Снаружи и внутри хаты обычно обмазывали глиной и белили. Крыши были четырёхскатными соломенными и камышовыми.

Прежде, чем строить, размечали на земле, что где будет стоять. Величина двора и всех построек зависела от благосостоянии семьи. Сначала готовили материал: столбы, деревянные брусья, жерди, хворост, камыш, солому, инструменты. Если хотели строить саманную хату - готовили саман - это кирпич, изготовленный из замешанной глины с соломой. Лошадьми замешивали замес из глины, его периодически поливали водой и посыпали соломой. Края лопатами подкидали ближе к центру и так месили до тех пор, пока глина легко отставала от лопаты. Затем изготовляли каркас, который заполняли глиной, утрамбовали, а потом переносил его на другое место, пока не закончится замес. Кирпич немного поливали водой, чтобы не лопался, и переворачивали на другие стороны и так до полного высыхания. Затем складывали и укрывали, чтоб не размывал дождь.

Основы постройки каркаса хаты у всех одна. На земле делали разметку. По углам и на линии стен через 1,5 м копали ямы около метра глубиной, чуть шире самого столба. Затем ставили столбы все вместе. Когда один край столба стоял в яме, его держали два человека, а один отходил на несколько метров и смотрел, ровно ли он стоит. После выравнивания, начинали засыпать яму, сначала на дно клали небольшие камни с мелом, которые утрамбовывали колом с тупым концом, затем сыпали ещё мела, периодически утрамбовывая. Когда все столбы стояли, делали основу потолка: по столбам клали брусья и матицу через всю хату, все делалось топором. После этого в брусьях основы и матицы делали пазы и вставляли в них сволок (жерди средней величины). Чтобы потолок не обвалился, параллельно матицы клали ещё два бревна и их тоже пазовали. Потолок готов. Теперь предстояло сделать каркас крыши, для него выбирали жерди средней величины и толщины. В углах брусьев основы делали пазы, в которые вкладывали жерди: по две с каждого торца. Вверху жерди соединялись в пазах наклонно к середине потолка. Получался треугольник, при чём вверху жерди соединялись чуть ниже края, об уголок, в который вкладывали основу верха крыши. В основных жердях каркаса крыши делали пазы, в которые вкладывались поперечные жерди.

Теперь можно делать стены. Заранее на земле в столбах делали по 3 паза с 2-х сторон: сверху, посредине и внизу. В эти пазы вставляли средней толщины жерди, тут же сразу вставляли короба на двери и окна. А затем у кого, на что хватало средств.

После построения каркаса в плетневых хатах стены заплетались хворостом, затем мазались и белились. Хворост заготавливали заранее из лозы вербы или других деревьев, и старались хранить его так, чтобы не пересыхал.

В саманных хатах каркас закладывался саманом, и также мазали и белили.

На хуторе были и деревянные хаты, ее делали люди мастеровые. Основа оставалась также каркасной, но между столбами в пазы вставляли деревянные жерди средней толщины, заострённых с обеих концов. После пазовки, стены дранковали мелким хворостом, чтобы глина лучше держалась. Мазали, штукатурили и белили колотухой.

Также были и рубленные деревянные хаты. Под основу нижнего сруба клали камень, который брали из местного карьера красно-бурого желязняка. Такая хата складывалась без единого гвоздя в виде короба-сруба. Затем также дранковалась и мазалась.

Внизу стены присыпали на 10-20 см землёй с мелом, которую очень хорошо и плотно утрамбовали, получались откосы. Это делалось для того, чтобы вода не проникала в хату.

Как правило, в нашей местности делали небольшие хаты из трёх комнат: хатына, вылыкахата и кивната. В хате обязательно частично из кирпича выкладывали грубу и пичь. Короб до крыши и саму трубу плели из лозы или выкладывали саманом.

Хаты строили всем хутором, друг другу помогая, не требуя за это практически ничего. Разве, что взамен чем-либо помочь. Ребятня весело месили глину босиком или на лошадях, а взрослые все вместе выполняли более тяжёлую работу по строительству хат.

В крестьянском двору из построек делали ещё погреба, в которых хранили овощи и соленья в бочках. Солили помидоры, огурцы, арбузы, квасили яблоки, капусту и пылюстку. У некоторых были подвалы с выходом-мазанкой. А погреба копали вглубь в землю в рост человека, стены были не отвесные, а под наклоном, чтобы не осыпалась земля. Сверху клали поперечные перекладины, между ними жерди, сверху хворост, солому и засыпали землёй и ровняли. Оставляли лаз, который покрывался лядой (крышкой). В погреб лазили по деревянной драбыни (лестнице). Сверху над погребом делали курень из жердей, он напоминал шалаш. Стены накрывались соломой, а боковую переднюю делали как мазанка, в которой были двери. На погребнеку хранили лук, чеснок до сильных морозов, а затем туда насовывали соломы или сена, чтобы мороз не проник в погреб.

Сараи (хлевы) строились потому же принципу, что и хату, только размеры были другими, вытянутые прямоугольники. Строили еще повитки, в которых хранили сено. Но большинство дворов заготавливали сено в копыци, скирды округлой формы. В своем личном подворье население держало коров, 1-2 бычка, свиней, кур, овец, уток, гусей и т.д

Хата моего дяди

Хату, где родился и жил мой дедя до призыва в армию, строили его родители Девицкие Иван Аксеньтьевич и Ерина Поликарповна. В семье было три дочери Наталья, Раиса, Тамара и младший сын, мой дядя - Василий.

По его воспоминаниям, хата была построена из пазованного дуба, одранкована и помазана белой глиной. Снаружи и внутри хата была выбелена побелкой-колотухой из мела. Крыша уже была укрыта листами из железа и красилась.

В хату входили через холодные сены и попадали сразу в хатыну. Здесь стояли печь и груба с лежанкой, на которой готовили кушать и грели воду. А так же дети спали на печи. Также тут находился стол, табуретки и лавка, которые были смастерены собственными руками. В подпичи стояли глечики, чавуны и были уже кастрюли. Из хатыны было две двери: одна вела в кивнату, а другая - в вылыкухату. И в одной и в другой комнате стояли деревянные кровати, на одной из них спали родители, а на других - дети. Пол был глиняный, мазался и посыпался песком. У кроватей и у сундуков лежали домотканые постилки. Убранство было бедное, на четырех окнах были шторки.

Во дворе было построено также как и хата, три сарая. Только сараи были укрыты соломой. В них содержался домашний скот и птица, сено и инвентарь. Погреб был не очень глубокий, обыкновенная выкопанная четырехугольником яма. Сверху стоял погребник, укрытый также соломой. В погреб спускались по деревянной лестнице за овощами и солениями, которые находились в кадках. На задворках находился туалет.

Все подворье было огорожено плетьнем из лозы. При входе были деревянные ворота.

К сожалению, жить долго в этом доме не пришлось, так как все стали переезжать или в село Поддубное из хутора, или вообще в другие населенные пункты. Подворья в основном были разобраны или перенесены на новые места. И в 80-х годах в хуторе не осталось ни одного постоянного жителя.

Дядя, вернувшись из армии, уже жил в другой хате, выстроенной на краю

с. Поддубное.

Убранство хаты.

Хата была двухкомнатная, но чаще трёхкомнатная. Если пройти в такую хату, то увидишь следующее: прысинки (закрытые или открытые); сени, в которых были две двери, одна - в хатыну, другая - в кладовку. Сюда складывали домашнюю утварь, хранили запасы продуктов и одежду.

Хатына - это прихожая, столовая и кухня. Главное место здесь занимала груба с печкой, на них готовили кушать. Из мебели были простые деревянные лавки, скамейки, табуретки и столы. От печки отходил коминь в вылыкихату, двери в ней двухстворчатые с занавесками.

В вылыкихати принимали гостей, здесь был красный угол с иконой и набожниками. Иногда здесь спали, если была слишком большая семья. Для этого стояли кровати (сначала деревянные, а потом и железные) с перинами и подушками, сундук (в разных семьях разного размера), сюда складывали скудные свои пожитки.

И была еще третья комната - кивната, использовалась только для сна. В неё можно было попасть и из вылыкухаты и из хатыны, так двери были в круговую. Что очень радовало детей, бегая по кругу. Как правило, в каждой комнате было по несколько небольших по размеру окон. Окна хатыны, обычно, выходили на улицу, а остальные во двор.

Доливка (полы) в хатах была земляная, подведённая кизяком и только в некоторых вылыкухатах полы были деревянные.

В каждой хате были обязательно веретено, прялка или даже ткацкий станок. Жили все одинаково - бедно.

Сначала в хуторе не было электричества, оно появилось к концу 70-х годов. И вот в некоторых дворах появились телевизоры, и посмотреть на это чудо приходил весь хутор. Жарили много семечек прямо на грубе сверху и начинались посиделки, в основном в длинные зимние вечерочки.

Одежда людей.

Одежду, которую носили в хуторе, разнилась между началом 19 века и его концом. Но большая ее схожесть с украинским убранством прослеживалась во все времена.

Сначала мужчины носили рубахи, которые одевали на выпуск и подпоясывали на талии, рубахи были домотканые, позже, с распространением фабричных тканей - ситцевые. Ворот сначала был прямой и расшитый, а потом стали делать как у современной рубашки. Низ - широкие шаровары, а затем простого покрова штаны.

Женщины сначала носили нательную рубаху из домотканого холста, сверху надевали сарафаны на широких лямках или фартуки. Затем пришли платья из ситца и из более плотного заводского материала.

Верхняя одежда мужчин и женщин была чем-то схожа. Пиджаки из домашнего сукна, зимой сменялись овчинные шубы или полушубки. И долго во многих семьях тёплая одежда была на всю семью одна.

Головные уборы мужчин - войлочные и суконные шляпы. А вот женщины с непокрытой головой «простоволосой» не могли ходить даже в доме. Крестьянки надевали платки или вышитые полотенца сначала домашнего изготовления, а затем фабричные. А вот девушки ходили с косой, в которую вплетали ленты. Но после свадьбы ее расплетали, заплетали две и одевали платок.

Обувь жители делали из кусков сыромятной кожи, хромовые сапоги, валенки и покупная кожаная обувь появились позже. Но эту обувь одевали только в холодное время, а когда было тепло ходили босиком, так как обуви на всех могло и не хватать. Еще надевали на ноги онучи из полос домотканого холста, зимой из сукна, чулки вязали из домашней шерстяной нитки.

Постепенно в хутор проникали городские моды и постепенно вытеснили традиционную одежду, сейчас ее трудно найти, но возможно кто-то еще хранит ее на память о близких родственниках.

Жизнь на хуторе до и после...

Самое главное условие для жизни - вода. Её брали в колодцах, их было 2 на весь хутор: у бабы Хымкы и Чубыхы. Ещё была крыныця, выложенная деревянным срубом, здесь была самая вкусная вода, её брали для приготовления пищи и питья. Стирали бельё у ручья, который протекал внизу в лесу от родника, или приносили воду домой, а полоскать ходили туда же.

Огороды были распаханы поверх улицы и внизу, здесь выращивали картошку, бахчевые, кукурузу, фасоль, тыкву и др. А вот капуста и помидоры росли по другую сторону ручья на небольших раскопанных полянках, там была поближе вода, и можно было легко их поливать.

Кушать готовили в чавунцях, кастрюли были редкостью. Молоко хранили в глиняных глечиках, которые зачастую делали сами из местной глины.

В летнее время пользовались горнушками во дворе - это была груба с дымоходом. На ней готовили еду, грели воду, иногда пекли хлеб, сушили груши и т.д.

Рыбачили в ближайшем пруду и ставили петли на зайца, местные любители рыболовы и охотники. Но в основном питались тем, что вырастили на собственных огородах. Многих жителей выручали коровы, которые давали молоко и спасали от голода. Если был большой урожай желудей, то их собирали и тоже употребляли в пищу. На зиму сушили яблоки, груши, сливы, вишни, благо, что хуторские сады давали всегда хорошие и большие урожаи. А основной продукт для многих была кукуруза - из неё и каша, и суп, и лепёшки.

На хуторе в 70-х годах насчитывалось около 25 хат, была только одна улица. Хаты стояли по обе стороны от дороги. Взрослое население работало в колхозе на полях и фермах. А ребятня ходили в школу за 5 км в любую погоду, правда иногда им везло, и их подвозили на лошадях с телегой местные жители. Молодёжь ездила на велосипедах или лошадях в клуб на кино или пешком ходили.

Магазина в хуторе не было, но был ларёк, который построили в 1964 году, где продавали сахар, спички, конфеты, мыло и др., кое-что из одежды и материал появились попозже. Хлеб не провозили, так как каждая из хозяек его пекла сама в русских печах, которая была в каждом доме.

Даже в самые голодные и холодные годы хозяйки старались поддерживать чистоту. До появления хозяйственного мыла пользовались «лугом» (пепел из подсолнуха) или растением «мыльцэ». «Луг» собирали в холщовые мешочки, опускали в теплую воду, и она становилась мыльной. Замачивали белье в жлуттах - выдолбленное в толстой вербе углубление высотой до 1 м. Затем стирали в ночевах (корытах) тоже деревянных, а затем пришли заводские - оцинкованные. Купались в этих же приспособлениях, а летом в ближнем пруду.

Чистое бельё сначала гладили рублем, а позже появились железные утюги. Они были двух видов: тяжёлый железный и пустой в середине с крышечкой. Первый просто ставили на горячую печку, и когда он нагреется, начинали глажку. А тот, что пустой - наполняли горячими углями, закрывали крышку и гладили, когда они потухали, утюгом начинали махать со стороны в сторону, угли разгорались, и процесс глажки продолжался.

Стены белили мелом, разбавленным водой или рухляком, обычно это делали перед Пасхой в Вербную неделю, в Чистый Четверг до рассвета обязательно купались. Пол подметали вениками из дерезы, грязь счищали скребками, а затем подводили раствором из кизяка и земли.

До создания колхоза хуторяне жили единолично, ведя свое личное хозяйство и работая на своих наделах. Когда же образовали колхоз им. «Жданова», жители стали его членами. Были построены по два сарая для содержания овец, телят и телок. Здесь работало все взрослое население хутора, в летнее время помогала и детвора. Все делалось вручную, уроки дети учили под лампу, свечи или фитили*, так как электричество провели в хутор только в 1966-67 г.г., а через 3-4 года хуторяне разбежались. Кто уехал в другие села и города, кто переехал в с. Поддубное.

Но не только хуторяне умели трудиться, но они еще умели и отдыхать. Пели и плясали, облегчая при этом свой нелёгкий труд. Пели и свадебные и похоронные песни, заплачки и причиталки, многие из которых сохранились и до сих пор. Песни, пляски, игры не утихали до полуночи, а частушки пели наперебой. Особенно много времени для развлечений было долгими зимними вечерами или по праздникам (православным). Собирался народ в какой-нибудь просторной хате или по теплу на улице, девушки пели и занимались рукоделием, а парни выбирали себе невест. Особенно выделялись своим размахом Рождественские праздники - святки, масленица, Пасха и Красная горка, Троица, Спас и др. Многие традиции, приметы и обычаи и не умирали никогда, живут до сих пор.

Конечно, со времен изменилось все в хуторе. Нет давно уже хат, ни одного сарая и ферм. Но сады до сих пор цветут весной и плодоносят осенью, все также течет вода в Джерелах. Шумит дубрава от ветра, воют в зарослях волки зимой от голода и выходят на охоту за дикими свиньями и зайцами. Всё также они прокладывают тропу до водопоя, где имеется в этом месте водопад. И только несколько крестов на кладбище, поросшие ямы землянок и погребов, да человеческая память десятка жителей, которые переехали в село и сегодня здесь живут, хранят память о бывшем хуторе. А ещё есть в хуторе небольшой памятник, который поставлен на месте гибели двух неизвестных солдат, во время освобождения от немцев хутора Цыбулина в Великой Отечественной войне. И каждый год приезжают сюда теперь уже жители села Поддубное, чтобы положить цветы и веночек в знак благодарности этим солдатам, которые погибли, но спасли жизни жителям наших поселений. Говорят, есть и могила итальянцев, но вроде бы на этом месте растёт сейчас верба.

Люди в то время брали от природы только то, что им нужно было для жизни: пищу, материал для жилья, чтоб укрыться от ненастья, но не более этого. И всё делалось, чтобы просто жить и радоваться, а не для собственного обогащения, не ради прихоти и азарта. Человек жил в гармонии с природой, не нарушал его равновесия, он был его частью. Но проходит время и человеческая алчность не знает пределов. Простой пример, из нашего хуторка. Пришли в очередной раз сюда на экскурсию, мы обнаружили следующую картину. Кто-то прошёлся с пилой и спилил несколько деревьев с вишнями, для того чтобы себе облегчить работу - легко оборвать поспевшие ягоды и сделать закрутки на зиму. И этот «человек» не подумал о том, что он будет рвать на следующий год? Подумав в этот день только о себе, он не подумал не о природе, не говоря уже о других людях. Но к счастью такое отношение встречаешь редко.

И жаль, что исчез хутор, что в селе становится все меньше и меньше народа, но осталось у сельского человека самое главное: трудолюбие и забота о земле, о природе и в основном особое отношение, к чужому горю или счастью.

И хотела бы закончить свою работу словами из анкеты Стасенко В.Т. «Хотя хутор Цыбулин уже исчез с лица земли, но я его помню таким красивым, утопающем в зелени. Никогда он не исчезнет в моей памяти, пока я жива».

Неужели в России исчезнут совсем, как обещают к 2050 годам, деревни и сёла? А как же тогда самобытность российская?

Заключение.

Проведённые исследования позволяет сделать ряд выводов и наметить пути дальнейшего изучения родного края:

1. На современном этапе развития нашей страны, современной школы нельзя никак обойтись без знаний своих корней, событий прошлых веков и десятилетий. О знании вопросов о том, как жили наши предки, как они относились к природе, что делали, чем занимались не возможно представление о своем будущем.

2. Так же необходимо выявлять, изучать и сохранять культурные и природные наследия, начиная с уголков нашей малой Родины.

3. Запечатлеть дошедшее до нас следы прошлого, подметить то рациональное прогрессивное, что сохранилось и сохраняется от прошлого, проследить новое, что создано и выросло до настоящего времени, без чего невозможно духовное становление личности каждого человека.

4. Выявить сходства и различия бытовой культуры русских и украинцев в нашей местности через национальную специфику жилищ, одежды, проведению праздников, обрядов, уникальность в топонимике и языковом диалекте.

5. И главное, нельзя забывать чисто человеческие качества - помнить о своих корнях. Если ты идёшь вперед, не забывай иногда оглядываться назад, чтобы не забыть откуда ты пришел, и куда идешь.

Литература

1. Морозов А.Я. Россошь: краткий исторический очерк. - Россошь, 1995

2. Морозов А.Я. Россошь глазами фотографов. - Воронеж, 1993

3. Чижикова Л.Н. Тенденция этнокультурного развития украинской группы населения в южных районах в кН.: этнокультурные процессы в национально-смешанной среде. - М., 1989

4. Экономические и этнографические данные о Россошанском районе - Воронеж, 1994

5. Летопись села Поддубное (из документации школьного музея)

ПРИЛОЖЕНИЕ

К сожалению, из-за объемного приложения: фото, анкеты, схемы, словаря, карт, работа не загружается.