Мы начинаем нашу экскурсию по реке Вятке. (Виче, Нократ, Ватка)

Наш маршрут начинается от автомобильного моста через реку Вятку. Мост был пущен в эксплуатацию в 1991 году. Он имеет важнейшее значение для города - 600-метровый мост не только связывает Советск с Кировом, но и дает возможность проехать из нашего областного центра в Москву. Кроме того он имеет важное экономическое и геополитическое значение.

Вятка - самый крупный правый приток реки Камы (бассейн Волги)^[1].

Длина реки - 1314 км, площадь её водосборного бассейна - 129 000 км².

Существует несколько гипотез по поводу названия реки. На сегодня сформировались две основные концепции: одна выводит слово из удмуртского или в целом финно-угорских языков, другая - из славянских или балто-славянских.

По первой версии Вятка связывается с удмуртским племенем Ватка, известном из легенд (А.А.Спицын, А.С.Верещагин, П.Н.Луппов). Этимология (смысловое значение) названия восходит, по мнению М.Г.Атаманова (1988), к удмуртскому "вад" - "выдра", "бобр". А.И.Соболевский (1913) соотносил его с народом "вяда", упомянутым в "Слове о погибели Русской земли" (1238-1246), который, как и страна Ведин венгерского монаха Юлиана (XIII в.), связывался историками (А.С.Верещагин, В.Е.Владыкин, М.В.Гришкина) с удмуртами.

Первые русские поселенцы встретили на берегах новой для них реки удмуртское племя ватка (ватмурт)17, название которого восходит скорее всего к удмуртскому вад - бобр18. То есть, ватмурт - человек - бобр, а река Ватка - бобровая река. По-видимому, тотемом небольшого удмуртского рода, обитавшего в месте впадения р. Пижмы в Вятку, где возникли первые поселения русских, был бобр. Отсюда и название реки и рода. К этому же корню, скорее всего, восходит и название племени водь.

М.Фасмер возводил слово "вяда" к финно-угорскому vento -"медленный", "спокойный", "глубокий". Существуют также версии о связи Вятки с вятичами на р.Оке и прибалтийским племенем водь.

Вторая концепция основана на сугубо лингвистических законах. Л.Н.Макарова (1984), проследившая историю изучения названия, отрицает возможность происхождения имени "Вятка" из удмуртского Ватка и допускает, скорее, обратное, - поименование племени по названию реки, что, как мне представляется, можно считать доказанным. Ряд авторов (К.Мошинский, С.Роспонд, Р.А.Агеева) связывают Ват- (Вят), что означает, по их мнению, "мокрый", "влажный", с чисто славянской, унаследованной из праславянского языка, основой.

Другие ученые (К.Буга, Я.Эвдзелин) выводят его из балтских языков. В.А-Никонов (1965) считал этимологию слова Venta неразгаданной. Однако К.Мюленбах (1929-1932) предложил перевод гидронимической пары Вят-Vent словом "больше". Л.Н.Макарова считает такой перевод заслуживающим доверия и полагает, что именно в этом смысле русские переселенцы восприняли Вятку, спустившись к ней по ее притоку Моломе, имевшей меньшую величину. Таким образом, она делает вывод, что "наименование реки Вятка по происхождению является очень древним, с балто-славянской гипотетической основой".

"Река Вятка на татарском - "нократ суы", "нократ иделе", что иногда переводится как "серебряная вода" или "серебряная река". (Захаров Д., 1990 г.).
"В грамоте 1540 г., направленной Иваном Грозным "на Вятку, в Слободской городок верхний", упомянута некая "Наугородская земля" (Документы по истории, 1958 г.). Очевидно, "Нукрат" - искаженное от "Новгород" в болгарско-татарском прочтении, то есть река Вятка именовалась как "Новгородская река". (Ахметзянов М., 1991; Добродомов И.Г., 1994).

Данный первоначальный смысл забылся и, по-видимому, стал объясняться болгарами из созвучного слова "нукрат" - "серебро". В этом-то понятии и попали в "русские летописи" "серебряные болгары" (на самом деле - "болгары, проживавшие близ "новгородской реки"), что может быть объяснено одним - средоточием здесь весомого древнего русского компонента.

"Как известно, "Повесть о стране Вятской" называет самыми первыми русскими поселенцами на Средней Вятке новгородцев, прибывших сюда в 1181 (1182,1187 гг.) после 7-летнего пребывания в городке на Нижней Каме... В то же время есть сведения, что жители с. Челны считали себя потомками древних новгородцев, часть которых ушла на Вятку". (Спицын А.А., 1883 г.).

Таким образом, Татарское название Вятки - Нократ - представляет собой искажённое Новгород. Связано это с тем, что Вятка с самого начала своего древнерусского освоения (то есть с конца XII века) входила в сферу влияния Новгородской земли и заселялась первоначально оттуда. Относительно даты появления имени Вятка Л.Н.Макарова, вслед за А.И.Соболевским (1927), указывает: "Славянские названия могли проявляться вне пределов русских поселений, известных русским по походам за данью, по промыслам, по торговым отношениям".

Хозяйственное значение Вятки Река Вятка имеет большое хозяйственное значение для Кировской области. Она удовлетворяет хозяйственно-питьевые и промышленные нужды. По реке осуществляются местные перевозки пассажиров и грузов. Также Вятка - судоходная (минерально-строительные грузы) и сплавная река. На берегах реки расположены около 30 крупных промышленных предприятий Кировской области, которые далеко не благотворно влияют на состав воды. Сейчас разрабатывается Федеральная программа, которая позволит сохранить чистоту воды в Вятке. Отдых и туризм Река Вятка притягательна для любителей пешего и водного туризма.

На правом берегу Вятки был расположен тубсанаторий. Сегодня он закрыт.

Далее по пути следования видно село Жерновогорье или Жерновы Гор как его именовали в древности. Сейчас бывшее село Жерновогорье находится в черте Советска.
Название местности «Жернова гора», из которой добывали жерновой камень. «Жернова Гора», «Жерновогорское», «гора», «Нагорское», «Жерновогорье» - это все названия села в разное время.

Село Жерновогорье основано новгородскими ушкуйниками, но в какие времена - неизвестно. «В селе Жерновогорье говор жителей, наречие, характер - новгородский. Улицу до сих пор, как в Новгороде, старики зовут концом. Новгородцы имели сшибки с местными черемисами. В Жерновогорье есть часовня над телами убиенных русских».

Помогает обособленности и расположение села. Ограниченное с одной стороны рекой Пижмой, с другой - Вяткой, село спускается от самого леса вниз к озеру и имеет вид полуострова, вплывающего в зеленый простор Бобыльских лугов. (термин Бобыльскте луга Бобыли - группа уездного населения, не пашенные люди, не состоящие членами волостного крестьянского общества.Их занятия по большей части ремёсла-"швец", портной мастер и т.д. Бобыльский оброк - налог на право промысла).

Главное богатство Жерновогорья - богатые залежи камня, уникального в крае. Добывался на шахтах Жерновогорья песчаник, из которого делали мельничные жернова, бруски, точильные круги. Из мягкого известняка опоки мастера-камнерезы делали памятники, надгробья, скульптуры.

Еще в XVII в. местные крестьяне за изготовление жерновов платили оброка местному Покровскому монастырю по 50 копеек в год. В XIX в. велась уже только добыча под землей в штольнях мягкого известняка - опоки. Общая длина штолен к началу XX в. составила 5 верст. Работы велись только с конца осени и до середины марта (из-за отсутствия надежного крепежа). Артели, добыв камень под землей (пласты опоки шли толщиной 1,5 - 3 м), сдавали его скупщикам. Пильщики пилили мягкий камень на плиты. Себестоимость плиты на месте составляла тогда примерно 18 копеек. Цена же ее в Вятке было до 1 рубля, а в Казани до 2 рублей. Кукарская опока использовалась для украшения жилых домов и церквей в разных городах Вятской губернии: из нее делали львов, которые и в наши дни смотрят на прохожих с ворот старинных особняков в Советске, Слободском, Уржуме, Кирове.

Жерновогорская Предтеченская пустынь - мужской монастырь в селе Жерновые Горы.
Видную роль в освоении этих земель сыграли монастыри - именно основатель монастыря Макарий положил начало селу Жерновы Горы. В дозорной книге 1619 г. сказано: "Сторожильцы Кукарские... сказали: на Жерновых Горах над рекою Вяткою и преже всего была пустыня (монастырская обитель), да храм был во имя Иоанна Предтечи, а в смутное время разорили пустыню, сожгли храм казанские черемиса в 117 г. (1609 г.), а до разорения в той пустыне стоял храм 15 лет, а строитель той пустыни Макарей владели и на Жерновых Горах, пашню распохали, черный лес за монастырь, на боровой земле... а через Вятку реку проезжих людей перевозили, а рыбною ловлею и сенными покосы владел за рекою за Вяткаю против Жерновых Гор..., а ближних деревень окольных русских людей нет".

Принадлежала Казанской епархии. Время основания монастыря точно неизвестно, много строил монастыри архиепископ Казанскому Гурию ... «1555-1568 гг., возможно, основание жерновогорской пустыни», а возможно он был основан в 1594 г. неким Макарием. Располагался на берегу Вятки, на месте языческого капища черемисов и православной часовни на могиле новгородцев, погибших в бою с ними.

По грамоте 1609 г. монастырь был пожалован пашенной землёй, перелогом и зарослями вниз по Вятке, по обе её стороны рыбными ловлями и сенными покосами до Пижемского устья, да перевоз на Вятке. Этот факт стал причиной разрушения монастыря черемисами в 1609 г., которые отобрали грамоту у старцев. В 1609 г. была сожжена Жерновогорская «пустынь», убогий дом (т.е. молитвенный), уничтожены жалованные грамоты на землю и крестьян мятежными людьми со стороны Кукарки.
После 1609 г. монастырь снова отстраивается, восстанавливаются его земельные владения, но в 1650 г. обитель снова была сожжена черемисами.

В период с 1668 по 1690 г. монастырь был переведен в слободу Кукарку под защиту ее жителей и стал называться «мужским Покровским монастырем». Но убогий дом долгое время функционировал. В 1726 г. он еще действовал.

Казанско-Богородицкая церковь (снесена).

До 1860 г. жители Жерновогорья были приписаны к кукарскому приходу Троицкого собора. 12 июля 1859 г. на миру было решено организовать приход в Жерновогорье. 29 июля 1860 г. указом Синода был основан приход в селе Жерновые горы. В 1861 г., была построена деревянная Казанско- Богородицкая церковь с одним престолом.

Жители решили строить каменную церковь, и священник А.Попов решил возвести грандиозный собор. Заручившись пожертвованием своего дяди, отставного подполковника корпуса жандармов И.И. Сунцова, в 10 тысяч рублей, А. Попов заказывает проект вятскому губернскому архитектору А.С. Андрееву, который прибывает в июне 1873 г. в Жерновые горы для контроля за ходом строительства. В 1869 г. в селе были готовы сараи для выделки кирпича. Строительство велось с остановками, и в 1880 г. в ноябре новый храм был освящен в честь Казанской Божьей Матери. Освящал храм протоиерей села Ильинского М. Тронин - старейший из местного духовенства.

Храм был пятиглавым с тремя приделами, кроме главного, еще два боковых: правый - пророка Илии, левый - Сретения Господня.

Каменная колокольня, палатка для библиотеки и большой коридор были закончены строительством между 1895 и 1901 г. В 1906 г. церковь была обнесена оградой из кованой решетки, на опочном цоколе с опочными столбами. Строительные работы и теска камня производились местными мастерами. Хозяйственные и финансовые заботы осуществлял священник А.Г.Попов, а с 1879 г. - председатель приходского попечительства С.А.Елькин. Он же давал денег в долг на строительство храма без процентов: Основной источник финансирования был перевоз через р. Вятку, доход от которого составлял 500 - 600 рублей в год. И арендная плата за землю, занимаемую колокололитейным заводом Александровой в Жерновогорье. Немалую сумму вложили местные богатые люди, а бедняки безвозмездно вносили свой труд. Промышленник Д.П. Барбашин, вырабатывавший камень, пожертвовал на стройку камень на 10 тысяч рублей. Церковный староста - купец первый гильдии Н.Д.Яковлев профинансировал за свой счет работы по изготовлению резного иконостаса, покраску крыши, постановку крестов и косяков в окнах и дверях. Все кузнечные работы выполнены в его кузнице в Р.Курье. Иконы в иконостас были выполнены мастерски нижегородским живописцем Салабановым. Резьбу иконостаса выполнил известный вятский мастер Ильин. Иконостас не золотили, а выкрасили в белый цвет, что создавало гармонию с белокаменным узоречьем фасада церкви. Колокола в церковь были пожертвованы местными жителями Старостиным, Богомоловым, Барбашиным; Елькиным, Милютиным.

Мечта поселян - создать величественный собор, украсив его местным опочным камнем, осуществилась. В мае 1878 г. село посетил обер-прокурор Синода граф Д.А.Толстой. По его словам, он не видел на Руси храмов, так раскрашенных снаружи опочными колоннами, карнизами и другими фигурами.

Храм был разрушен в 1938 г., а кирпич его был израсходован на строительство жилого дома в г. Кирове Вятским речным пароходством. А резная опока пошла на украшение берега реки Вятки на пристани Советск. Решетка с ограды служит до сих пор - ею огорожен горсад по ул. Крупской в Советске. На месте каменного храма построены городские бани.

Кроме каменной церкви, в селе были три деревянные часовни: Кладбищенская, Воскресенская и Спасская. Одна из них стояла на месте Иоанно - Предтеченского монастыря.

В 1920 году в старинном селе Жерновогорье было 3 улицы: Нижняя, Средняя и Верхняя. Позднее они названы: Коммуны, Советская и Кировская. В 1971 года Кировской улице присвоено имя Героя Советского Союза, уроженца слободы Кукарки А.И. Жилина.
В 1950-60-е годы в Жерновогорье выстроились три улицы Новые - 1-я, 2-я, 3-я, впоследствии получившие названия Комсомольская, Республиканская, Лесная. Присваиваются имена поперечным улицам и малым улочкам: переулок Озерный, Переправный (у паромной переправы через Вятку), улица Театральная (на ней в 1930-е годы был построен театр, позднее в этом здании была пожарка, потом райтоп. Образовались переулки Театральный, Советский.

До 1958 года была улица Красноармейская - ныне улица Лермонтова (в 1920-х годах она имела название Заводская).

Появились улицы Горького, Водопроводная и Свободы.
В 1968 году деревня Печенкино из Ильинского сельского Совета передана в черту города Советска. Улице присваивается имя легендарного начдива Гражданской войны В.И. Чапаева, положив этим начало традиции называть вновь строящиеся улицы в этой части города именами крупных военачальников. В этом же 1968 году улицу, построенную параллельно улице Чапаева, назвали улицей Говорова (в честь Маршала Советского Союза, Героя Советского Союза Л.А. Говорова - нашего земляка).

В 1973 году имя М.В. Фрунзе присваивается следующей улице. В 1982 году появляется улица Конева (в честь Маршала Советского Союза, уроженца Кировской области И.С. Конева). В 1986 году очередная улица получает имя Главного Маршала Великой Отечественной войны Г.К. Жукова. И в этом же году имя героя Гражданской войны С. Лазо получила следующая улица. Улица Мостостроителей расположилась ближе к мосту через Пижму. Появилась и улица Вознесенская.

А на месте бывших дач кукарского купечества в Печеновском лесу протянулась по берегу Вятки улица Милосердия.

С левой стороны нашему вниманию открывается Чернушинский кордон.

Кордон - временный или стационарный пост лесной стражи или охраны заповедников.

Кордон устанавливается с целью наблюдения за флорой и фауной леса, а также для защиты от незаконного использования.

Кордоном называют также жилые и хозяйственные постройки для должностных лиц (егерей, лесников) национальных парков, заповедников, заказников, охотничьих хозяйств и прочее. Принадлежность кордона обозначается специальным аншлагом (табличкой), снабжённым указателем со схемой границ.

Кордоном также называется один из типов населённых пунктов в России.

Чернушинский кордон был создан для охраны Суводского бора или Суводской корабельной рощи. (613340, Кировская обл., г. Советск, Суводский лесхоз-техникум)

Корабельный лес{ (или бор, роща)}. лес, состоящий из высоких мачтовых деревьев, используемых в судостроении.

Корабельные рощи или леса - образовались у нас в России из заповедных лесов (см.). По указу 24 августа 1765 г. главное заведование ими было возложено на адмиралтейств-коллегию, при которой состояла, с этой целью, экспедиция генерал-интенданта, обязанная "иметь подробные сведения о всех лесах, принадлежащих адмиралтейству, и сохранять, подчищать и разводить их по правилам науки". Указом 16 февраля 1782 г. леса, принадлежащие адмиралтействам, переданы в ведомство директоров государственного домоводства; но указом 18 ноября 1796 г. они переданы обратно в ведение адмиралтейской коллегии, причем для описания их были командированы флотские офицеры. Эти описания продолжались с 1797 по 1805 г. и до пятидесятых годов служили почти единственными, хотя часто очень неверными официальными данными при выделе К. рощ и определении размера пользования ими. По этим данным в районе К. рощ, отведенных для балтийского и каспийского кораблестроения, произрастало 374470 пригодных дубов, что было достаточно для удовлетворения потребности в течение 19 лет, 473126 лиственниц - на 17 лет, 343972 мачтовой сосны - на 55 лет, и, в одной Новгородской губ. 4160437 строевых сосен, более чем на 100 лет.

Жалобы на истребление К. рощ вызвали указ 26 мая 1798 г. о подчинении всех казенных лесных дач и заказных рощ лесному департаменту, учрежденному при интендантской экспедиции адмиралтейств-коллегии. По обер-форстмейстерской инструкции 12 марта 1798 г., "для кораблестроения почитаются нужными во всех лесах казенного ведомства дуб, вяз, ильм, клен, ясень, карагач, чинар, орешник, лиственница и толстая сосна, в отрубе 12 врш. и более, расстоянием от больших рек в стороны на 100 в., а от малых, впадающих в те большие, и по которым можно сплавлять леса, в стороны по 25 в.". 10 сентября того же года повелено названные древесные породы употреблять единственно на кораблестроение, "на обывательские же и другие гражданские нужды рубить ель, ольху и т. п.". При учреждении министерства финансов (1802 г.) и подчинении ему лесного департамента, в заведовании последнего остались и К. рощи, с возложением на него также обязанности "отделять заказные рощи для флота". При закрытии, в 1811 г., лесного департамента, заведование К. рощами перешло в департамент государственных имущества м-во финансов, в котором имелось особое отделение корабельных лесов, для местного же управления образованы (25 авг. 1817 г.) три округа: низовой, с правлением в Казани, северный - в Архангельске и западный - в Киеве (последний не был открыт). На окружные правления, которым были подчинены местные форстмейстеры и лесничие, выведывающие К. рощами, возложена была заготовка и доставка корабельных деревьев к портам, выдел К. рощ и охранение и улучшение последних. Злоупотребления по управлению К. рощами вызвали передачу их в ведение морского министерства, с учреждением в нем, в 1828 г., департамента корабельных лесов. Одновременно с тем открыт, кроме существовавших северного и низового, третий округ - прибалтийский, из губ. Олонецкой, Новгородской и других вблизи Петербурга. Из миллиона с лишком десятин К. рощ было принято в непосредственное заведование департамента корабельных лесов, до конца 1840 г., только 80000 дес. Прочие К. рощи и заказные леса - 1079252 дес. (1838) - оставались по-прежнему в заведовании лесничих министерства финансов и охранялись на общем основании. В К. рощах морского министерства заготавливались для кораблестроения дуб, лиственница и сосна. В 1853 г. департамент корабельных лесов присоединен к министерству государств. имуществ. Наконец, 5 мая 1859 года Высочайше повелено: оставив на обязанности министерства государственных имуществ заведование и охранение всех выделенных К. рощ и присвоенных флоту лесов, за исключением леса, произрастающего на острове Наргене, близ Ревеля, и составляющего навигационный признак, предоставить снабжение флота лесом непосредственному распоряжению морского министерства, с отпуском ему на заготовку по вольной цене и доставку леса для С.-Петербургского, Архангельского и Астраханского портов ежегодно по 675000 р. Департамент корабельных лесов и окружные правления упразднены; в К. рощах и тех казенных дачах, где произрастают корабельные деревья, постановлено ввести правильное хозяйство и, определив количество леса, какое может быть ежегодно вырубаемо в каждой даче, производить продажу деревьев всех пород на общих основаниях, принятых в казенных лесах.

Для устройства К. рощ издана министерством, 10 февраля 1880 г., особая инструкция, несколько отличная от существовавшей тогда для остальных казенных дач, но и это различие вскоре фактически стало исчезать и официально отменено при издании лесоустроительной инструкции 1884 г., так что в настоящее время начинает выходить из употребления даже название "бывшая корабельная роща". В. Собичевский.

Суводская корабельная роща - Это ботанический памятник природы, который расположен в южной части Кировской обл. на левом берегу р. Вятки. Охраняемая площадь его 107 га, значение областное, землепользователь - Суводский лесхоз-техникум Кировского управления лесного хозяйства. Памятником природы Суводская корабельная роща была утверждена решением, Кировского облисполкома в 1962 г.

Территория памятника природы представляет собой типичный бор с ландышем и другими неморальными видами растений на древних материковых дюнах. (Неморальные Растения - (от лат. nemoralis - лесной) - растенияшироколиственных лесов, сохранившиеся в эпоху оледенений в убежищах изатем распространившиеся широко. Неморальные растения: деревья - дубобыкновенный и скальный, бук, граб и др.; кустарники - лещина и др.; травы- медуница, копытень, ландыш.)

На этой территории у пос. Лесотехникума есть пруд по р. Чернушке, где выявлено место обитания реликтового растения - осоки ситовидной.

На территории урочища выделены и отдельно охраняемые объекты: 1) участок ландышевого бора; 2) уникальное дерево - лиственница-великан, произрастающее в Суводском лесничестве в 1,5 км от деревни Борок на старой вырубке у дороги; высота его 34 м и диаметр 163 см, ствол отличается исключительной полнодревесностью; дерево может быть использовано для селекционных работ, оно здорово, регулярно плодоносит, относится, как и все дикорастущие в области лиственницы, к уральской расе лиственниц - лиственнице Сукачева; это дерево-ветеран осталось от некогда произраставших здесь больших массивов этой породы, вырубленных при проведении приисковых рубок; 3) древовидные можжевельники, растущие куртинами вдоль дороги на деревню Борок среди бора и образующие нижний ярус древостоя; высота отдельных экземпляров достигает 15 м, а диаметр ствола до 24 см; деревья эти представляют собой экологическую форму можжевельника обыкновенного, результат проявления характерной для этого вида изменчивости (полиморфизма); древовидные можжевельники изредка встречаются и в других районах области.

В дореволюционное время вятские кустари из древесины можжевельника вытачивали детские игрушки и различные поделки, древесина обладает приятным ароматом, очень прочна, устойчива против вредителей, легко поддается обработке.

Для сохранения всего комплекса боров Суводской дачи, характерных для подзоны хвойно-широколиственных лесов, в настоящее время требуется расширение охраняемой территории и создание на этой базе лесного заказника.

Далее на левом берегу Вятки расположен поселок Лесотехникум. Основан в 1896 году как Суводская лесная школа с двухгодичным обучением. Заведующим лесной школы был назначен лесничий В. Ф. Холевинский. Первое зачисление воспитанников состоялось 25 июня 1896 года. Ежегодно для обучения набиралось 10 человек, которые после двух лет учёбы получали чин "лесной кондуктор".

Принимались окончившие 7 классов городского или уездного училищ. Возраст не учитывался. Обучение в лесной школе было в основном платным и составляло 144 рубля в год.

Учащиеся назывались воспитанниками. Срок обучения - 2 годабез летних каникул.

При поступлении воспитаннику присваивался номер в алфавитном порядке, по которому он получал постельное белье. Тут же снимали мерки, каждому шили 4 пары нижнего белья, одну верхнего - черную блузу, брюки, фуражку. Заказывали и кожанные сапоги, а к зиме выдавали валенки, то и другое на два года.

Каждому воспитаннику выдавали черного цвета шинель, шапку и башлык. Второкурсникам еще шили гимнастерку и брюки из хорошего зеленого сукна.

Было организовано четырехразовое питание: в 7 часов утра - чай; в 12.00 - обед; в 17.00 - чай; в 21.00 - ужин. Летом к чаю и обеду подавали молоко. Пили, кто сколько хотел, т.к. при школе содержали 20 коров.

Лесничий и два его помощника обеспечивали преподавание специальных и общеобразовательных предметов. Библиотека располагала только специальной литературой. Любая другая была запрещена. В Кукарку воспитанники могли отлучиться только по увольнительной.

После революции, когда началось бурное развитие экономики, в связи с возросшими потребностями в лесных специалистах лесного хозяйства широкого профиля, в 1922 году Суводская лесная школа была преобразована в Суводский лесной техникум. Срок обучения сначала был до трех лет, а затем и до 4 лет. После окончания техникума выпускникам присваивалась квалификация «Техник лесного хозяйства» с вручением диплома. В 1932-1936 годах техникум готовил кадры и для лесной промышленности.

Реорганизация лесной школы в лесной техникум изменила и обогатила его учебно-материальную базу.

В годы Великой Отечественной войны контингент обучающихся резко уменьшился. Прием в техникум сократили еще из-за того, что в его стенах занимался эвакуированный сюда Брянский лесотехнический институт.

После войны техникум снова стал расширяться, и в 1946 году здесь уже обучалось 150 человек. Старейшее учебное заведение неузнаваемо изменилось. Вместо четырех домов старой лесной школы, на усадьбе техникума вырос целый городок из двадцати пяти зданий учебного, производственного, обслуживающего и жилого значения.

С 1 июля 1971 года техникум был преобразован в Суводский лесхоз-техникум. В его состав вошли: учебное заведение, Суводский учебно-опытный лесхоз, а с 1972 года и Советский механизированный лесхоз. С этого периода заработанная прибыль распределялась так: 50 процентов - на развитие учебно-воспитательного процесса, 40 процентов - на развитие производственной части и 10 процентов - на премирование сотрудников.

После революции, когда началось бурное развитие экономики, в связи с возросшими потребностями в лесных специалистах лесного хозяйства широкого профиля, в 1922 году Суводская лесная школа была преобразована в Суводский лесной техникум. Срок обучения сначала был до трех лет, а затем и до 4 лет. После окончания техникума выпускникам присваивалась квалификация «Техник лесного хозяйства» с вручением диплома. В 1932-1936 годах техникум готовил кадры и для лесной промышленности.

Реорганизация лесной школы в лесной техникум изменила и обогатила его учебно-материальную базу.

В годы Великой Отечественной войны контингент обучающихся резко уменьшился. Прием в техникум сократили еще из-за того, что в его стенах занимался эвакуированный сюда Брянский лесотехнический институт.

После войны техникум снова стал расширяться, и в 1946 году здесь уже обучалось 150 человек. Старейшее учебное заведение неузнаваемо изменилось. Вместо четырех домов старой лесной школы, на усадьбе техникума вырос целый городок из двадцати пяти зданий учебного, производственного, обслуживающего и жилого значения.

С 1 июля 1971 года техникум был преобразован в Суводский лесхоз-техникум. В его состав вошли: учебное заведение, Суводский учебно-опытный лесхоз, а с 1972 года и Советский механизированный лесхоз. С этого периода заработанная прибыль распределялась так: 50 процентов - на развитие учебно-воспитательного процесса, 40 процентов - на развитие производственной части и 10 процентов - на премирование сотрудников.

Недалеко от поселка Лесотехникум располагается лесозавод № 2.

В 1939 году Чернушенский кордон, лесотехникум и лесозавод №2 присоединены к городу Советску. Но ни в одном из этих поселений не было названий улиц и нумерации домов, хотя строительство велось улицами и поквартально.

Исполкомом городского Совета было принято решение №799 от 24 августа 1950 года о присвоении названий улицам. На территории Чернушенского кордона образовать улицу Лесная.

На территории лесотехникума - Набережную, Мичурина и Мира. Лесозавод №2 решили считать поселком и назвать его Ленинским. Но это решение в полном объеме по какой-то причине не исполнилось, т. к. в 1968 году принимается другое: Чернушенский кордон назвать улицей Лесохимиков. В 1986 году еще двум улицам присваиваются названия: Производственная и Северная.

Также и по Лесотехникуму. В 1968 году принимается решение о наименовании улиц - улицей Труда, Сосновой и Молодежной.
В 1972 году выстраивается улица Плясунова (первого председателя Советского укома комсомола).
В 1986 году появилась улица Студенческая. И увековечено имя нашего коренного жителя В.П. Рябинина - заслуженного лесовода РСФСР, всю жизнь отдавшего лесу.
В решение от 1950 года по Лесозаводу №2 также вносятся поправки. Видимо, поселок Ленинский противоестествен в городе. Но построенные улицы имели названия - Набережная, Новая, Заводская, переулок Клубный и улица Зеленая (решение городского Совета 1968 года).

За Лесозаводом на левом берегу протекает речка Студенка. Вода в ней холодная, студеная. Это объясняется тем, что питают ее ключи.

Давным-давно, на этом месте была маленькая деревушка. И каждый год, на Рождественских гуляниях местные жители выбирали самую красивую девушку.
Уже несколько лет подряд они выбирали дочку богатого купца Елену. Но в последнее Рождество победила дочь лесника Настенька.

Елена от зависти решила отомстить Настеньке и побежала на край деревни, где жила старая ведьма. Колдунья, польстившись на драгоценности, пообещала помочь Елене и наложила проклятье на Настеньку. Всякий, кто попросит её руки, будет закодован.

Тем временем, слухи о красоте Настеньки разошлись по всему свету и со всех концов земли к ней устремились молодые люди. Каждый, кто просил её руки, через некоторое время исчезал, а вокруг деревни стал вырастать зелёный бор.

Однажды, прогуливаясь по сосновому лесу, Настеньке показалось, что деревья живые и как-будто разговаривают с ней. Неожиданно, Настенька увидела юношу. Когда их взгляды встретились, они поняли, что созданы друг для друга. Но в тот же миг юноша превратился в дерево. Настенька горько заплакала...

По легенде река Студенка - это слёзы несчастной девушки, а высокие сосны - влюблённые юноши.

Существует поверие, что если одинокая девушка обнимет сосну и загадает возлюбленного , то они обязательно встретятся.

С правой стороны находятся Бобыльские луга, расположенные на острове Бобыльском, вытянувшемся вниз по течению обеих рек почти на шесть километров. Ширина этого водораздела не превышает полутора километров. На левом берегу Вятки видны дома поселка Лесотехникум и отвалы Суводского карьера. А на правом берегу Пижмы, левее Бобыльского острова, по склону высокого холма, раскиданы жилые кварталы Жерновогорья.

На Бобыльских лугах, напротив устья речки Кукарки, находится озеро Медвежье.

В 1919 году белогвардейцы во главе со Степановым решили захватить и город Советск. Небольшой катер, тащивший баржу с белогвардейцами, поднимался от Нолинска к Советску. Дело было весной. Вятка и Пижма вышли из берегов, слились, образовав большое озеро. Лоцман, хорошо знающий фарватер, показывал курс. Он был против захвата Советска белогвардейцами и завел катер на затопленные Бобыльские луга.. баржа села на мель на берегу Медвежьего озера. Решив облегчить барду, семеновцы решили часть оружия сбросить в воду. В это время из Советска прибыли красногвардейцы и предложили им сдаться. Сопротивление было бесполезно. Степановцы сложили оружие.

Много лет спустя рубаки на этом озере сетью ловили рыбу и вытащили пулемет.

Пи́жма (луговомар. Пижма, Пыжанъю) - река в Нижегородской и Кировской областях России, правый приток Вятки (бассейн Камы, Волги).

Удивительно красивая и извилистая река Пижма (в переводе с марийского языка означает «вязкая, илистая») берёт своё начало в болотах у с. Смирново Тоншаевского района Нижегородской области неподалёку от границы с Кировской областью. Протекает у посёлка с одноимённым названием. У нас по Пижме проходит граница Котельничского, Тужинского, Арбажского и Пижанского районов.

Мы не раз обращали внимание на цвет воды в Пижме. Вода имеет желто-коричневый торфяной оттенок, прозрачность её составляет 80 см. Дно реки песчаное, местами илистое. Берега пологие, местами чуть подмыты течением.

Длина 305 км, площадь бассейна 14 660 км². Средний расход воды 90 м³/сек. Замерзает в середине ноября, вскрывается во 2-й половине апреля. Питание главным образом снеговое.

Падение реки от истоков до устья - 85 метров. Ширина реки в межень от 20 до 180 м, глубина на плесах- до 8 см, на перекатах от 0,25 до 0,5 м.

Берега Пижмы до впадения р. Ярани преимущественно невысокие, легко размываемые, так как река на этом участие течет по водноледниковым отложениям песчано-суглинистого состава.

В верховьях долины р. Пижмы покрыта кустарником и лесом.

В нижнем течении лесов меньше

Главные левые притоки р. Пижмы: Сюзюм, Юма, Боковая; правые: Ошма, Ярань, Иж и Немда.

Самый крупный приток Пижмы - р. Немда. На большей части своего пути она протекает в известняково-доломитовых толщах Вятского Увала. Немда и ее притоки - Сурья и Гремячая отличаются значительной скоростью течения и немного напоминают горные реки.

В реке водится много видов пресноводных рыб: лещ, линь, щука, окунь, язь, голавль, плотва, подуст, краснопёрка и др. В бассейне реки гнездятся различные виды уток - кряквы, чирки, нырки, встречаются рыбоядные хищники - скопа, орлан. Обитает в прибрежных зарослях выпь.

Такое своеобразие природных условий, а также то, что в бассейне реки обитают редкие виды животных и растений, побудило в 1991 году создать на его территории гидрологический заказник «Пижемский» регионального значения. Заказник расположен в 5 районах области - Котельничском, Тужинском, Пижанском, Арбажском и Советском, общая площадь заказника 30539,1 га. Протяжённость заказника по руслу реки Немды 42 км, по руслу реки Пижмы - 202 км.

В форме природоохранного учреждения Государственный природный заказник «Пижемский» функционирует с 2002 года. Природный заказник имеет особо ценное значение для поддержания целостности охраны и восстановления водных биогеоценозов, сохранения в естественном состоянии уникальных природных объектов области.

Пижма была судоходна на последних 100 километрах течения, однако в настоящее время река сильно обмелела.

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ НА УСТЬЕ ПИЖМЫ - СОВЕТСК:

МОНАСТЫРСКАЯ ГОРА

Монастырская гора высоко поднята над окружающей местностью, позволяет одновременно видеть и Вятку, и Пижму. В прошлом это село, а ныне городской район, было известно как центр добычи и обработки камня. Недра Жерновой горы и по сей день хранят месторождения прочного плотного песчаника и мягкого, легко поддающегося обработке опоковидного известняка, часто называемого опокой, или пильным камнем. Из прочного песчаника изготовляли жернова для мельниц, точильные круги и бруски для заточки инструментов. В ту пору на них был большой спрос. Не меньшей популярностью пользовался и опоковидный известняк, вывозившийся далеко за пределы Вятской губернии. Он шел на всевозможные резные украшения для богатых особняков и общественных зданий. Примеры его использования можно найти почти во всех городах области, где сохранились дома дореволюционной постройки. Их много в областном центре, Слободском, Нолинске, Уржуме и здесь, в Советске. Каменные львы работы местных камнерезов до сих пор украшают улицы в Кирове и Слободском, в Казани и ряде других крупных городов России.

Из пильного камня делали надгробные плиты и резные надгробья, памятники. Образцы камнерезного искусства можно увидеть на местном кладбище, что рядом с обзорной площадкой Монастырской горы. Здесь разместилась своеобразная коллекция «каменосечной хитрости». Лишь историкам да краеведам известны имеющиеся на кладбище очень древние надписи, вырезанные на могильных плитах в начале XVII столетия из опоковидного известняка. В прошлом в слободе Кукарке (так раньше назывался город Советск) жили целые династии камнерезов, передававшие секреты своего мастерства из поколения в поколение. Опоковидный известняк добывали шахтным способом. Протяженность подземных выработок к началу XX столетия достигала нескольких километров! В настоящее время добыча и обработка этого прекрасного сырья не ведется, камнерезный промысел полностью утрачен. А жаль! Жерновогорский камень мог бы стать замечательным материалом для украшений интерьеров и наружной отделки современных зданий.

Аникин лог

Через сотню-другую метров от Монастырской горы береговая тропа приводит к обнажениям Аникина лога. Так называется короткий и внешне ничем не примечательный овраг, объявленный памятником природы.

За что же придается такое значение этому небольшому овражку? Оказывается, именно здесь еще в прошлом веке среди песчаников и известняков, нашли древнюю фауну, по которой установили наличие в нашем крае пород, относящихся по возрасту к казанскому ярусу пермской системы - тому самому казанскому веку, когда море заливало почти всю территорию области. Именно поэтому необходимо сохранить это обнажение в качестве эталонного для подобных пород в нашей области. Интересно оно и с точки зрения истории изучения природы Вятского края. Иначе говоря, Аникин лог, с его известняками и песчаниками, имеет историко-научное значение. Здесь запрещены разработки камня, и в этом плане обнажению ничего не грозит.

Пижемское городище

Пижемское городище - археологический памятник, укреплённое городище. Ограничено с одной стороны крутым обрывом к Вятке, с другой - таким же крутым оврагом, а с напольной стороны - земляным валом высотой 4,5 метра, рвом глубиной 1,5 метра. Выбор места для городища предусматривал его обороноспособность, хорошо просматривались обе реки, которые были в ту пору единственными торговыми и военными путями.

Со стороны материка городище защищено глубоким рвом и валом из земли вперемешку с камнем. С южной стороны конец этой насыпи подходит к огромным каменным ступеням. На одной из ступеней лежит камень правильной прямоугольной формы размером более 2 метров в длинну и 1.5 метра в ширину.

Местные жители говорят, что под камнем лежит клад и закрыт подземный ход. Подземные ходы действительно не редкость на ананьевских городищах Вятской земли. Местное предание гласит, что их предки с этого городища имели подземный ход в слободу Кукарка, где жили их соплеменники.

Пижемское городище - археологический памятник, укреплённое городище. Ограничено с одной стороны крутым обрывом к Вятке, с другой - таким же крутым оврагом, а с напольной стороны - земляным валом высотой 4,5 метра, рвом глубиной 1,5 метра. Выбор места для городища предусматривал его обороноспособность, хорошо просматривались обе реки, которые были в ту пору единственными торговыми и военными путями.

Городище раскапывалось несколько раз: в 1866 П.В. Алабиным, в 1888 А.А. Спицыным, в 1906 А.С. Лебедевым и в 1928 Институтом антропологии, экспедицией которого руководил Б.С. Жуков. Ещё до первых раскопок площадка была изрыта крестьянами, которые искали клады и добывали кости животных - кости десятками пудов отправлялись в Кукарку. Не считая костей и керамики, число находок на городище достигает 2'000. Обилие костей животных, обломков посуды, орудий труда свидетельствует о длительном пребывании тут людей, причём нет нейтральных слоёв: до X-XI веков нашей эры перерыва в обитании не было. На городище была найдена античная гемма с изображением женской головы.

Большой интерес представляют орудия груда и предметы быта. На протяжении длительного времени существования городища они изготовлялись, главным образом, из костей животных. Например, раскопками обнаружены в большом количестве костяные наконечники стрел, а так же копий, гарпунов, ножей, острог, удочек, шильев, вязальных игл, кодочигов, пряслиц и т.д. Найдены, так же, изделия из кремня: наконечники стрел, скребки, бруски, точила и пр. Среди костяных изделий обнаружены наконечники боевых молотов, состоящих из полых трубчатых костей крупных животных, скошенных и заостренных с одного конца, прикрепляемых к деревянным рукояткам. Подобные боевые молоты обнаружены в Поветлужье на Одоевском городите и О.Н.Бадером определены как мотыги. К этому следует добавить, что на городище найдены зерна полбы, колосовых культур, семена конопли. Можно сделать вывод, что у населения городища существовало примитивное земледелие. Наличие пряслиц и конопли - свидетельствуют о ткачестве.

На костеносных городищах была развита и металлургия. На пижемском городище была вскрыта каменная кладка очага, состоящая из небольших обожженных камней. Глубина очажной ямы достигала одного метра. В очаге и вокруг него найдены кусок железа, шлак, глиняная льячка, небольшое железное кольцо, металлический перстень. Здесь же обнаружены костяное пряслице, волокна грубой ткани, зерна хлебных злаков.

Принадлежность городища какому-либо народу, обитавшему, в бассейне Вятки, не установлена, но поскольку марийцы на Вятке появились примерно в X-XI веках н.э.[31, 67]., то оно могло принадлежать в ранней стадии его существования вотякам, чуди или коми-зырянам. «По всем признакам костеносные городища относятся к очень отдаленному времени и стоят ближе к бронзовому веку, чем ко времени преобладания железных орудий» отмечает А.А.Спицын.

Интересно, что доказательство владимиро-суздальского, а не новгородского происхождения Вятки содержит и сама «библия» сторонников «новгородской» версии - «Повесть о стране Вятской» (Вятский летописец). Это сказание об участии в основании Вятки новгородцев, захвативших марийский (черемисский) г. Кокшаров, названный по имени реки Кокшары. Но в Котельниче нет р. Кокшары. Зато в Республике Марий Эл есть две реки - Большая и Малая Кокшаги и г. Кокшайск. Через верховья Малой Кокшаги можно выйти на Ярань, а оттуда на р. Пижму, где выявлены русские памятники XII-XIV вв., в частности, Пижемское городище.

Автор «Повести о стране Вятской» просто отождествил (совершенно неправильно) Кокшаров и Котельнич. Впрочем, Котельничу в этом отношении везёт: в своё время его отождествили с Котельничем Южным, сразу состарив на пару веков.
В этой связи возникает гипотеза о местонахождении Древней Вятки не на месте современного г. Кирова, а на месте Пижемского городища. Тогда бы снялось одно противоречие в известии о походе ушкуйников в 1374 г.: «…Подоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойницы, 90 ушкуев, и пограбиша Вятку»24. Но если новгородцы шли на Вятку традиционным путём по Моломе, то, чтобы пограбить Вятку, им следовало бы плыть вверх по р. Вятке, а не вниз. Да и зачем им было терять время и силы, выгребая против течения вверх по Вятке, а затем вверх по р. Чепце, волочить суда в Каму, если они быстрее и легче могли попасть на Каму, спустившись вниз по течению р. Вятки. Но в этом случае г. Вятка должен был находиться вниз по течению от устья р. Моломы, а не вверх. Это могло быть только в том случае, если Древняя Вятка находилась на месте Пижемского городища, а не современного г. Кирова.

В 1391 г. Древняя Вятка была разорена царевичем Бектутом по приказу хана Тохтамыша25. После чего столица Вятской земли была перенесена в г. Хлынов, повторив в этом судьбу г. Рязани, запустевшей после Батыева нашествия, вследствии чего столица была перенесена в г. Переяславль (Рязанский). На возможность нахождения Древней Вятки на Пижме свидетельствуют и археологические находки, позволившие выделить три обособленных района расселения русских на р. Вятке: в устье Чепцы с центром в Никулицыне, в устье Моломы с центром в Котельниче и в устье Пижмы с центром в Пижемском городище26. Но традиционно на Вятке выделяют три древних центра - Котельнич, Никулицын и Вятка. Если Древняя Вятка находилась на месте Хлынова - Вятки - Кирова, то получается - в Никулицкой волости два центра, в Пижемской - ни одного. Эта гипотеза объясняет и двойственность в наименовании Хлынова - Вятки в ряде документов XIV-XV вв. Переяславль (Рязанский) также после переноса в него центра княжества стал именоваться не Переяславлем, а Рязанью. Положение осложнялось и тем, что вся Вятская земля часто называлась просто Вяткой, подобно тому, как Двинская земля Двиной - по названию реки. Но всё же предположение, что Древняя Вятка была на месте Пижемского городища, пока лишь гипотеза, требующая дальнейшего доказательства или опровержения.
Что же до основания Древней Вятки новгородскими ушкуйниками в 1374 г., то эта гипотеза не подтверждается никакими летописями и актовыми материалами, и единственным её обоснованием является «Повесть о стране Вятской» (Вятский летописец). Но даже такой сторонник «новгородского» происхождения Вятки, как А.С. Верещагин, признавал её позднее происхождение и баснословность многих её известий27. Освоение Вятки шло из Владимиро-Суздальской Руси, из Поволжья по Ветлуге и Кокшаге. Если Вятку и основали новгородцы, то это были жители Нижнего Новгорода, а не Великого. Что касается новгородских ушкуйников, то их вклад в вятскую историю заключается в том, что, пограбив в 1374 г. Вятку, они тем самым впервые вписали её в русскую историю.

Валово деревня входила в Греховский сельский округ. Одно из первых русских поселений в междуречье Вятки, Пижмы и Немды, в к. 16-нач. 17 вв. Прежнее название Валов починок, деревня Валовское.

Расположено в Кукарской излучине Реки Вятка на крутом берегу вятсекого увала.

Название происходит от ее местоположения - на Валу.

Земли на которых обосновались первые переселенцы принадлежали великим князьям, царю на правах феодальной собственности. Крестьяне относились к разряду дворцовых, с 1797 года - удельных.

В1760 году в деревне число жителей было 86 человек (9дворовв) , а в 1836 году числилось 211 жителей (32 двора).

В 1918 году была открыта изба-читальня, при которой действовала школа для взрослых. В 1927 году начала работать начальная школа. В 1931 году организована сельхозартель «Сотрудник». В 1950 году в деревне число жителей 186 (49 хозяйств) с 1954 года число жителей стало сокращаться. Ныне на карте области такого населенного пункта нет, хотя деревня жива.

Рождество-Богородицкая церковь (село Ишеть).

Время основания села неизвестно. В 1784 году священник Авраамий Романов и выборный из приходских крестьян Трофим Свиньин обращаются к Преосвященному Лаврентию с просьбой о разрешении построить им вместо ветхой деревянной Рождество-Богородицкой церкви веновь каменный храм во имя Рождества Прсвятой Богородицы с приделом в честь Святого пророка Илии. Каменная церковь была построена. В приход входило 32 селения 9прихожан 1974 человека).

Вокруг церкви была каменная ограда с железной решеткой. Местные жители рассказывают что из церкви был подземный ход в сторону реки Ишеть. Церковь была богата утварью: колокола, иконы (154штуки), богослужебные книги (82 штуки), серебряные кресты, лампады, витражи…

В селе проходили крупные ярмарки. В 1939 году церковь была закрыта и передана в распоряжение Советского Райисполкома для использования под культурные мероприятия.

В 1950-1960-е гг церковь была разобрана на кирпич, но цельного кирпича добыть не получилось. Разобрали и ограду, ныне остались руины стен и разрушающаяся кололкольня. Имущество церкви Райфинотднлом реализовано через заготовительные организации.

Ликвидировалось село Ишеть и селение, входящее в приход.

Река Суводь радикально отличается от других рек Кировской области. Её уклон составляет 4-6 м/км и, надо сказать он виден невооружённым глазом. Берега высокие, поросшие лесом - выход на них с байдаркой для обноса затруднителен. А завалы встречаются часто и высокая скорость течения превращает их в серьёзные препятствия.

История Кукарки

Период X-XI вв. - время начального появления выходцев из Древней Руси в Волжской Болгарии. По некоторым упоминаниям в письменных источниках и археологическим материалам древнерусские люди пришли сюда из земель Южной Руси. Не исключено, что после разгрома Волжской Булгарии Батыем часть древнерусского населения мигрировала в Марийско-Чувашское Поволжье, на среднюю и нижнюю Вятку, в среднее Прикамье".

Период X-XI вв. - время начального появления выходцев из Древней Руси в Волжской Болгарии. По некоторым упоминаниям в письменных источниках и археологическим материалам древнерусские люди пришли сюда из земель Южной Руси. Не исключено, что после разгрома Волжской Булгарии Батыем часть древнерусского населения мигрировала в Марийско-Чувашское Поволжье, на среднюю и нижнюю Вятку, в среднее Прикамье".

По данным Л. Макарова на Вятской земле в 12-15 веках существовали 4 отдельные славяно-русские волости.

1. Никулинская - 4 селища (Никульчино-2, Кривоборье, Хлыновское, Вятское), 4 городища (Слободское, Родионовское, Чуршинское и Никульчинское), керамика славянская, пермская и славяноидная.

2. Котельничская - 6 селищ (Шабалинское, Искра и др.), 3 городища (Ковровское, Шабалинское, Орловское), керамика славяноидная, славянская, пермская и булгарская.

3. Пижемская - 8 селищ и городище Подрелье, керамика в основном славянского типа.

4. Лебяжско-Уржумская - 3 селища (Покста-2 и др.), керамика в основном славянского типа.

В конце XVI - начале XVII веков на стыке русских земель с землями марийцев и вотяков воздвигались крепости для защиты Русского государства.

Одной из них была слобода Кукарка, так раньше назывался город Советск.
Первое письменное упоминание о Кукарке было в 1594 г.

Ценные сведения о слободе даны в «Дозорной книге пустыни Жерновых гор Останкова» от 1619 года, где писалось, что в Пустыне Жерновых гор - старое название местности, где теперь расположена заречная часть города Советска, в XVII веке стоял Предтеченский монастырь. Кукарские старожилы при расспросе сообщили Останкову, что до разорения он стоял 15 лет. Землю под монастырь отводил кукарекни «слободчик» Афанасий Казанцев.

В начале XVII века Константин Шушерин отмечал в своей Дозорной книге: «... а кругом слободы острог, а на остроге три пищали затинных да в казне 10 самопалов ручных, да в слободе же двор приказчиков, двор попа Марка».
Кем основана слобода Кукарка?

Существуют разные суждения.

Поселение было основано марийцами, а название вероятно переводится, как раскорчеванное от леса место. Рядом до сих пор есть марийские святилища.

По другой версии, Кукарка основана древними булгарами (что менее вероятно). «Кукар» - в переводе с булгарского (чувашского) означает «изгиб, излучина, лука» (река Вятка от устья Пижмы до с. Ишлык совершает изгиб, который и поныне носит название Кукарской луки), а «ка» добавили, по всей вероятности, русские к слову «слобода», которые во второй половине XVI и в XVII вв. зазывались сюда специальными указами. На льготных условиях получали земли. Появились новые деревеньки, починки, займища.

Кукарские крестьяне не знали помещиков, но крепостниками для них были государство, монастыри, церкви.

В начале XVII века, когда в Русском государстве развернулась борьба народных масс против бояр и помещиков, вятчане также пришли в движение. В1608 г. в восстание была вовлечена и слобода Кукарка. В марте 1609 г. из Казани (в административном отношении Кукарка относилась к Казанскому ханству) был послан крупный отряд войск. Восстание было подавлено, а Кукарка сожжена.

После сожжения мятежной Кукарки лишь в 1620 г. в «Дозорной книге» Константина Шушерина писалось, что в слободе имеются деревянная церковь, две кузницы, две водяные мельницы (на реке Кукарке и Смоленцевском ключе) и 84 крестьянских двора.
11 сентября 1790 г. по Указу Павла I образована Вятская губерния. Слобода Кукарка отнесена к Яранскому уезду. В 1863 г. она стала волостным центром Яранского уезда.

В 1870 г. о слободе Кукарке писалось:

- В слободе имеются 5 каменных церквей, 65 каменных лавок, 75 деревянных. В слободе много тротуаров, сделанных из камня - серяка и опоки, и даже дворы у многих зажиточных обывателей выстланы камнем. Вообще же, в Кукарке нет тех убогих лачужек, которые наполняют уездные города, а многие дома по величине и архитектуре могли бы служить украшением губернского города.
Действительно, в Кукарке было пять каменных церквей (позднее была построена шестая).

Нынешний Советск состоит из нескольких существовавших ранее самостоятельных поселений. Это слобода Кукарка, д. Смоленцево, Подмонастырская слободка, починок Кожевы, д. Кошкино, д. Печенкино, село Жерновогорье, Чернушенский кордон, пос. Лесотехникума и пос. лесозавода №2, тубсанаторий.
Нынешний Советск составляют улицы, которые имеют 91 название.

Первые известные названия улиц слободы Кукарки относятся к 1817 году, когда их было только три. И названия их были естественны: главная Казанская улица, по ней кукара выезжали из слободы в Казань. Носила она это название более ста лет - до 1918 года, затем стала называться улицей Свободы, а после смерти Ленина в 1924 году - улицей Ленина. На этой улице проживало большинство купеческих семей, здесь располагались торговые площади и магазины, гимназия, училище, школа кружевниц, Кукарекни приказ, а затем волость. На ней проходил митинг, где была провозглашена Советская власть в 1917 году. Главной улицей города она является и поныне.

Село Ишлык (Петропавловск).

В живописнейшем месте на берегу реки Вятки расположилось село Ишлык (Петропавловск). Возможно, здесь когда-то проживало население волжских булгар или удмуртов, так как в переводе с тюрк-ского слово "ишлык" означает: иш - семья, лык - полная.

Первое письменное упоминание о селе относится к 1620 году.
Сохранившиеся письменные документы сообщают нам о строительстве церквей в селе Ишлык в 1684 и 1695 годах.

В храмозданной грамоте Преосвященного Иоасафа Митрополита Казанского и Болгарского о построении вместо ветхой церкви во имя Петра и Павла таковой же новой в селе Ишлык значится: "В нынешнем 1684 году марта в 11 день били челом нам Кукарского уезда села Ишлыкова церковной староста Сенька Тимофеев, да рядовые крестьяне Ульянко Малков, Гришка Малков и все того села и разных деревень прихо-жаны..." А в челобитной их написано: "В прошлых годах построена у нас церковь Божия во имя верховных апостолов Петра и Павла. И ныне та церковь стала ветхая, стоит на берегу и вешнею водою подмывает". Прихожане просят благословить готовить лес и на том месте, где ветхая церковь, построить новую, а остатки старого строения перевезти к берегу реки Вятки и там с осторожностью сжечь, а пепел сгрести в реку...
По преданиям, церковь святой великомученицы Параскевы построена в честь иконы Параскевы, которая приплыла по реке Вятке и приткнулась к берегу в том месте, где находилась деревня Притыка (потому и деревня так названа).

На самом берегу у реки стояла часовня, указывая, где именно была обнаружена икона. Икона имела большую ценность, она была на дереве в серебряной ризе весом 2 кг, с 12-ю клеймами, размером 80 х 50 см. Из Казани был даже прислан регламент об охране и ответственности церковных служителей за её сохранность. Как долго существовала церковь во имя Параскевы, данных нет, но на её месте у здания волостного правления была построена часовня, где хранилась икона. А когда в 1840 году к каменной церкви на горе был пристроен особый тёплый придел во имя святой великомученицы Параскевы с северной стороны, икона была перенесена в каменную церковь.

Построена каменная церковь во имя Петра и Павла в 1750 году. А колокольня высотой 40,5 метра по проекту казанского архитектора Кафтырева возводилась в 1780-1784 годах.

В 1789-1797 годах церковь была обнесена каменной оградой с воротами византийской архитектуры. За многие годы существования в церкви скопились исторические, культурные, культовые ценности. В архиве имелись указы времён Петра I. В библиотеке церкви 155 названий книг. Обращает на себя внимание белая серебряная риза с тремя позлащёнными венцами иконы святых апостолов Петра и Павла. Вес ризы около 3 кг. Серебряный позлащённый крест весом 1700 граммов, привезённый из Казани во времена образования села.

На колокольне десять колоколов наполняли медным гулом окрестности села в воскресенье и праздничные дни. Главный - вестовой колокол весил 76 пудов (1'216 кг). Ещё один со специальным паспортом (метрикой) с рельефным изображением Иисуса Христа и апостола Павла отлит в 1771 году в Чебоксарах мастером Григорием Ивановым.

По количеству верующих приход был довольно крупным, из него образовались: Атарский - 1687 год (село Атары), Суводский - 1748 год (село Суводь), Богословский - 1859 год (село Ситёмка).

В 1900 году в Петропавловском приходе числилось 1'285 человек мужского пола и 1'358 женского. В селе существовало удельное училище (дата открытия неизвестна). С 1859 года священник Михаил Кунаев, псаломщик Алексей Левагин и его жена Любовь Ивановна при церкви безвозмездно обучали детей, преимущественно девочек. В 1877 году Яранским земством в селе открывается второе начальное народное одноклассное училище.

С 1917 года после октябрьских событий церковная жизнь круто меняется. Хотя церковь согласно Декрету отделена от государства, церковное имущество перешло в собственность государства. Из-за гонения на членов церковного совета, который состоял из 20 человек, к началу 1937 года осталось только 6 человек. Но уже и в 1936 году полноценной службы в храме не было. Последняя опись имущества церкви была произведена 4 февраля 1937 года. Далее идут хронологические моменты ликвидации общины и имущества, которые свидетельствовали о жизни края более трёх веков.

В 1938 году состоялся суд с общиной верующих по факту недостачи церковного имущества. При описи была обнаружена недостача 16 серебряных предметов весом 6,9 кг и 36 предметов другой церковной утвари. Из материалов суда следует, что церковь была ограблена в 1932 году и список украденного был передан председателю сельсовета Пуртову. Но он мер к розыску не принял. Общине верующих был предъявлен иск на сумму более 9'000 рублей.

21 июля 1938 года постановлением облисполкома объявлено о расторжении договора с общиной и здание церкви передано для использования под культурные мероприятия, производится изъятие части имущества церкви на склад райфо, откуда сдавались на заводы ОЦМ и в утиль - в заготконтору. Но ещё негласно в церкви служились молебны и прочие службы во время Великой Отечественной войны и после. Но в конце 1940-х годов в церкви была организована льнопереработка, потом склад. В колокольне стояла электростанция для геологов. В самом начале 1960-х церковь начали ломать, а из кирпича построили ферму у деревни Чернопенье. Стена церковной ограды была разрушена бульдозером, обломки кладки стены, заросшие бурьяном, видны и теперь. Плиты с церковного кладбища растащили местные жители на строительство. Разъехалось во все концы света и население округи. Если в 1900 году здесь проживало 2'643 человека, то в 1999-м - 37. Не стало и названия - Петропавловский. Когда-то по названию церкви существовала Петропавловская волость, потом сельский Совет, а с 30 августа 1996 года - Греховский сельский округ, а на месте деревни Притыка - пансионат "Наследие".

Легенды о растениях

История Прострела раскрытого.

Прострел раскрытый одно из растений первоцветов. Из-за любителей первоцветов достаточно массово уничтожается, по этой причине внесен в красные книги некоторых регионов. В научной медицине не применяется, по этой причине редко встречается в медицинских учебниках. Не смотря на это широко применяется в народной медицине, гомеопатии, как снотворное, как бактерицидное, противоревматическое средство, применяется в вителинарии. Исторически сложилось что Прострел (Сон-трава) встречается в литературе в основном благодаря своей красоте и специфическому опушению, которое обволакивает своей мягкостью и умиротворению.

У славянских народов считалось, что сон-трава (Прострел) защищает от нечисти. Лекарственное растение Прострел (Сон-трава) носили при себе, закладывали под углы новопостроенных домов или просто держали частичку этого растения в доме для благополучия.

Прострел использовали в гаданиях как некое волшебное растение. Его собирали ночью в полнолуние с заговорами после чего выдерживали в воде до наступления следующего полнолуния и перед сном клали его под подушку. Что бы год прошел счастливо, нужно было, что бы приснилась девушка или юноша, а в случае, если приснится что то плохое, то год может пройти неудачно.

Сон-трава считалась магическим растением. Верили, что заснувший в ней будет наделен даром предвидения. Особыми возможностями обладает сон-трава, собранная ранним утром, по росе, и пролежавшая в холодной воде до полнолуния. Если потом ее на ночь положить под подушку, то непременно приснится вещий сон. Говорили, что за дремой в лес нужно идти только с чистыми помыслами. Срывать цветок советовали в тишине, загадывая при этом свое самое заветное желание. А засушенная сон-трава способствовала богатой счастливой жизни

Мифы о Простреле раскрытом.

У разных народов собраны различные мифы о Простреле раскрытом. Один из известных мифов рассказывает о дочери одного из воителей старины. Жил один правитель мощной державы, который кроме своих варварских нашествий был известен и своими колдовскими способностями помогавшими ему в боях. Единственной его отрадой была его дочь. И когда правитель очередной раз отправлялся в поход он оставил своего лучшего воеводу для охраны своей дочери. Узнав, что правитель отправился в поход враги решили погубить его дочь. Воеводе, который охранял дочь, подлили снотворного снадобья и после того, как он его выпил, воевода не смог предотвратить кражу дочери хозяина. Когда вернулся правитель и узнал, что его дочь пропала в гневе превратил своего лучшего воеводу в горсть цветов Прострела (Сон-травы), разбросал их по границам своих владений и указал ожидать появления его дочери. С тех пор, каждую весну, появляется цветок Прострела (Сон-травы) просыпаясь от зимней спячки в надежде увидеть дочь своего хозяина, что бы вернуться домой.

Легенды о Простреле раскрытом.

Одно из легенд о Простреле (сон-траве) рассказывает о нечисти и архангеле. Повадилась как то нечисть прятаться от взора небесного под красотою цветка Прострела (Сон-травы). Заметил это один из архангелов и решил избавиться от нечисти раз и на всегда. Когда нечисть в очередной раз пыталась спрятаться от взора с небес её заметил архангел и собрав всю мощь небес ударил молнией по Сон-траве (Прострелу) прострелив её насквозь. С этого момента и считается, что нечисть обходит Прострел стороной. По этой причине и используют Прострел в различных суеверных ритуалах.

Ландыш

У каждого народа существует немало красивых легенд о происхождении этого цветка. Они передаются от старших поколений к младшим, помогают воспитывать у детей необходимость заботы о природе, любовь к родному краю:

• В древней Руси происхождение ландыша объясняли трогательной легендой о Волхове - водяной царевне, которая страстно полюбила прекрасного юношу - гусляра Садко. Когда она узнала о его пылкой любви к земной красавице Любаве, то в глубоком отчаянии вышла на берег, чтобы услышать в последний раз песни любимого. Но Садко на берегу не было. Она долго бродила по лесам, лугам и опушкам, внимательно прислушиваясь. И вдруг заметила при лунном сиянии между стройными березами два силуэта. Это был он, а рядом нежно прильнула к нему Любава.

С трудом Волхова сдержала крик отчаяния, рвавшийся из её груди, и, обессиленная горем, ушла, чтобы навсегда погрузиться в водное холодное царство и спрятать от всех нестерпимую тоску. Только луна стала свидетельницей слёз, катившихся градом из синих глаз, и будто жемчуг падавших на шелковые травы. Они начали превращаться в нежные ландыши, ставшие символом любви, чистоты и грусти девичьего сердца.

• В Поволжье от отцов к сыновьям передается легенда о ландыше майской такого содержания. В давние времена уезжал в поход один молодой воин. Прощаясь, он подарил своей любимой на память ожерелье, набранное из речного жемчуга. По вечерам выходила девушка за околицу и ожидала своего суженого. Но по возвращении дружины из похода узнала красавица о гибели в бою возлюбленного. От горя убежала она в глухой лес и разрыдалась, упав в траву. Немного успокоившись, она заметила, что ожерелье порвалось, и жемчужины рассыпались по траве. Потом они проросли нежными цветами, всегда грустно склонёнными к земле.

• Римская мифология утверждает, что ландыш произошёл из капелек душистого пота Дианы - богини охоты. Имеется упоминание на тот счет, что однажды она попала в совершенно незнакомый лес, в котором жили фавны. Когда они увидели Диану, стали её преследовать. Но ловкой и стройной богине удалось убежать от них. От слишком быстрого и долгого бега на её красивом загорелом теле выступили капельки ароматного пота, которые попадали на землю, превращаясь в нежные волшебные цветы.

• Английские легенды о ландышах разноплановые. Одни гласят о том, что они вырастают в тех местах, где страшный дракон был побеждён сказочным богатырем Леонардом. Он очень любил природу и предпочитал уединяться среди животных, птиц и растений, искренне хотел стать отшельником. Ему довелось долго скитаться, пока нашел место для уединения - уютную лесную поляну. Когда же он приступил к молитве, сначала не заметил дракона, спрятавшегося в высокой траве. Но дракон опалил Леонарда огнём из пасти и завязался бой. Удары, которые наносил богатырь, сопровождались появлением сорняков там, где падали капли драконовской крови. А на месте каплей крови Леонарда всходили ландыши.

Другие легенды Англии повествуют, что эти цветы выросли из бусинок ожерелья Белоснежки и служат как бы фонариками для гномов. А на ночь в них прячутся солнечные зайчики.

• Легенда о ландыше для детей у кельтов гласит, что эти цветы не иначе, как сокровища эльфов. По этой легенде, охотники, устроившие засаду на зверей в лесу, вдруг увидели эльфа, который летел с каким-то тяжелым грузом в руках. Они выследили направление его пути. Как оказалось, эльф нёс жемчужину к горе перлов, высившейся под большим раскидистым деревом. Один охотник пожелал взять маленький шарик, но когда он только прикоснулся к нему, гора из сокровищ рассыпалась. Все люди, забыв о предосторожностях, бросились собирать жемчужины. На возникший шум прилетел король эльфов и обратил жемчуг в белые душистые цветы. Легенда гласит, что с той поры эльфы мстят за утрату своего клада алчным людям, а вот ландыши так любят, что постоянно натирают их с помощью салфеток, сотканных из волшебного лунного света.

• А жители Германии в давние века приносили ландыши в дар Остаре - богине лучезарной зари, восходящего солнца и весны. На праздниках, посвящённых ей, всё украшали ландышами. Девушки и парни разжигали костры на околицах и танцевали, пока не завянут в руках цветы. Потом их бросают в костёр, принося богине в жертву.

• У французов тоже есть красивая легенда. Они полагали, что именно этот цветок воплощает символ любви. Если юноша подарит букетик ландышей девушке, и она приколет его к своей причёске или платью, это будет означать её согласие выйти за него замуж. Во Франции все так любят ландыши, что 1 мая посвящают им специальный праздник. Эта традиция исходит из времен Карла IX. В этот день люди дарят веточку ландыша друг другу.

• В Голландии есть народное поверье, что новобрачные должны посадить ландыши в своем саду, чтобы любовь их не угасала и возрождалась каждой весной вновь.

• На Украине существует легенда, рассказывающая о том, как ландыш вырастает там, куда упадут слезы девушки, которая ждёт своего суженого из тяжелого и далекого боевого похода.

• Когда ландыш отцветает, на месте опавших лепестков появится красная ягодка, которой тоже посвящена славянская легенда. Она о том, что Весна наделила юношу, которого звали Ландыш, любовью к самой жизни, и он искренне благодарил её ласковыми, тёплыми словами. Весна тоже полюбила его, но ненадолго, потому что постоянно путешествовала с севера на юг, рассыпая всем ласки, но нигде не задерживаясь. Так было и с весенним цветком, который она оставила жаркому лету. Юноша плакал о любимой им Весне, слезы его стали белыми цветочками, а ягодки окрасились кровью сердца.

Есть немало и других легенд, сказаний и мифов о ландыше. В одних говорится о том, что вырос этот цветок из слёз Девы Марии, оплакивавшей распятого Христа. В других - что он появился благодаря Еве, которая роняла слёзы из-за изгнания с Эдема. В некоторых местах уверяют, что мягкий аромат ландышевых колокольчиков выманивает соловья и ведёт его к невесте. В иных, что ландыши - это серебристый счастливый смех русалки Мавки, раскатившийся жемчужинами в лесу. Впрочем, любая легенда о цветке ландыше повествует о чистоте души, помыслов, справедливости, любви и верности.

Сосна

Русское название - сосна - возможно связано с латинским словом sara - «сок», намекая на большое количество смолы, которое выделяют сосны. Интересен также тот факт, что этимология слова «сосна» связана с бортевым пчеловодством. Восточные славяне первоначально называли «сосной» разные деревья, как листопадные так и вечнозелёные, в которых водились дикие пчёлы.

Древний китайский философ и педагог Конфуций (551 - 479 гг до н.э.) известен свооими мудрыми изречениями. Среди них афоризм и сосне. Мудрец сказал: «Своим спокойствием она (сосна) удлиняет себе жизнь». Также Конфуций сравнивал сосну с благородным человеком, который при любых обстоятельствах не меняет своего мнения. По мнению мудреца он в такой ситуации уподобляется сосне, которая не скидывает свой зелёный наряд и во время зимы.

В Египте сосна олицетворялась с богом плодородия Сераписом. Согласно древнегреческой мифологии бог холодных северных ветров Борей полюбил прелестную нимфу утренней зари Питис. Стал он преследовать белокурую красавицу, однако нимфа каждый раз убегала и пряталась от Борея. Однажды, когда Борей гнался за Питис, испуганная нимфа попросила защиты у Пана. Он укрыл нимфу зелёными ветвями. Долго злой студеный ветер искал в лесу Питис. Замёрзло нежное тело девушки, застыли её слёзы прозрачной смолой, и превратилась нимфа Питис в стройную сосну.

Шишка сосны как символ плодородия увенчивала тирс (посох из сосновой древесины, увитый плющом) бога виноделия Диониса. На Востоке сосны сажали у дворцов императоров в качестве пожелания им долгих и счастливых лет правления. Сосна - дерево вечнозелёное, вероятно, поэтому у многих народов она символизировала бессмертие.

Источники: Рой Маккалистер. Все о растениях в легендах и мифах. СПб: «СЗКЭО «Кристалл», 2007. - 192 с.

29